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道家 -> 文子 -> 上仁 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:治大者,道不可以小,地廣者,制不可以狹,位高者,事不可以煩,民眾者,教不可以苛。事煩難治,法苛難行,求多難贍,寸而度之,至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,有益於亂者,聖人不為也,無益於用者,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡,功約易成,事省易治,求寡易贍,任於眾人則易。故小辯害義,小義破道,道小必不通,通必簡。河以逶迆故能遠,山以陵遲故能高,道以優游故能化。夫通於一伎,審於一事,察於一能,可以曲說,不可以廣應也。夫調音者,小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者佚。道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。
《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地廣者,制不可以狹,位高者,事不可以煩,民眾者,教不可以苛。事煩難治,法苛難行,求多難贍,寸而度之,至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,有益於亂者,聖人不為也,無益於用者,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡,功約易成,事省易治,求寡易贍,任於眾人則易。故小辯害義,小義破道,道小必不通,通必簡。河以逶迆故能遠,山以陵遲故能高,道以優游故能化。 《淮南子·泰族訓》: 治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民眾者教不可以苛。夫事碎難治也,法煩難行也,求多難澹也。寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,而有益於煩者,聖人不為;無益于用,而有益於費者,智者弗行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡。功約,易成也;事省,易治也;求寡,易澹也。眾易之,于以任人,易矣。孔子曰:「小辯破言,小利破義,小藝破道,小見不達,必簡。」河以逶蛇,故能遠;山以陵遲,故能高;陰陽無為,故能和;道以優遊,故能化。 《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地廣者,制不可以狹,位高者,事不可以煩,民眾者,教不可以苛。事煩難治,法苛難行,求多難贍,寸而度之,至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,有益於亂者,聖人不為也,無益於用者,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡,功約易成,事省易治,求寡易贍, 《淮南子·泰族訓》: 治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民眾者教不可以苛。夫事碎難治也,法煩難行也,求多難澹也。寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。故無益於治,而有益於煩者,聖人不為;無益于用,而有益於費者,智者弗行也。故功不厭約,事不厭省,求不厭寡。功約,易成也;事省,易治也;求寡,易澹也。 《群書治要·上行》: 治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民衆者教不可以苛,事煩難治,法苛難行,求多難贍,寸而度之,至丈必差,銖而稱之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辨難為惠,故無益於治,有益於亂者,聖人不為也。無益於用,有益於費者,智者不行也。故功不厭約,事不厭寡,功約易成,事省易治,求寡易贍。 《文子·上仁》: 治大者,道不可以小,地廣者,制不可以狹,位高者,事不可以煩,民眾者,教不可以苛。 《淮南子·泰族訓》: 治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民眾者教不可以苛。 《群書治要·上行》: 治大者道不可以小,地廣者制不可以狹,位高者事不可以煩,民衆者教不可以苛, 《藝文類聚·論政》: 治不可以小,地廣者,制不可以狹,民眾者,政不可以苛, 《說苑·談叢》: 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過;石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。 《文子·上仁》: 寸而度之,至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辯難為慧。 《淮南子·泰族訓》: 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。 《群書治要·上行》: 寸而度之,至丈必差,銖而稱之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失,大較易為智,曲辨難為惠 《說苑·正諫》: 寸寸而度之,至丈必過;石稱丈量,徑而寡失。 《說苑·談叢》: 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過;石稱丈量,徑而寡失; 《文子·上仁》: 寸而度之,至丈必差,銖而解之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失, 《淮南子·泰族訓》: 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失; 《漢書·賈鄒枚路傳》: 寸寸而度之,至丈必過。石稱丈量,徑而寡失。 《群書治要·傳》: 寸寸而度之,至丈必過,石稱丈量,徑而寡失, 《群書治要·上行》: 寸而度之,至丈必差,銖而稱之,至石必過,石稱丈量,徑而寡失, 《藝文類聚·諫》: 寸寸而度之,至丈必過, 《太平御覽·諫諍六》: 寸寸而度之,至丈必過。石稱丈量,徑而寡失。 《文子·上仁》: 故無益於治,有益於亂者, 《文子·上義》: 無益於治,有益於亂, 《商君書·農戰》: 獨無益於治也, 《淮南子·泰族訓》: 故無益於治,而有益於煩者, 《漢書·薛宣朱博傳》: 無益於治亂。 《黃帝內經·解精微論》: 無益於治也, 《群書治要·上行》: ,故無益於治,有益於亂者, 《群書治要·崔寔政論》: 無益於治亂也。 《文子·精誠》: 聖人事省而治求,寡而贍, 《文子·上仁》: 事省易治,求寡易贍, 《淮南子·主術訓》: 故聖人事省而易治,求寡而易澹, 《淮南子·泰族訓》: 事省,易治也;求寡,易澹也。 《群書治要·精誠》: 聖人事省而治,求寡而贍, 《群書治要·上行》: 事省易治,求寡易贍。 《文子·上仁》: 求寡易贍, 《鹽鐵論·結和》: 上求寡而易贍, 《群書治要·上行》: 求寡易贍。 《大戴禮記·小辨》: 夫小辨破言,小言破義,小義破道,道小不通,通道必簡。 《文子·上仁》: 故小辯害義,小義破道,道小必不通,通必簡。 《淮南子·泰族訓》: 小辯破言,小利破義,小藝破道,小見不達,必簡。 《大戴禮記·小辨》: 夫小辨破言,小言破義,小義破道,道小不通, 《文子·上仁》: 故小辯害義,小義破道,道小必不通, 《淮南子·泰族訓》: 小辯破言,小利破義,小藝破道,小見不達, 《漢書·宣元六王傳》: 夫小辯破義,小道不通, 《大戴禮記·小辨》: 小言破義,小義破道, 《孔子家語·好生》: 小辯害義,小言破道。 《文子·上仁》: 故小辯害義,小義破道, 《淮南子·泰族訓》: 小辯破言,小利破義,小藝破道, 《後漢書·鄭范陳賈張列傳》: 小辯破言,小言破道 《說苑·談叢》: 河以委蛇故能遠,山以凌遲故能高,道以優游故能化, 《文子·上仁》: 河以逶迆故能遠,山以陵遲故能高,道以優游故能化。 《淮南子·泰族訓》: 河以逶蛇,故能遠;山以陵遲,故能高;陰陽無為,故能和;道以優遊,故能化。 《太平御覽·河》: 河以委蛇,故能遠;山以陵遲,故能高;道以優游,故能化。 《文子·上仁》: 夫通於一伎,審於一事,察於一能,可以曲說,不可以廣應也。 《淮南子·繆稱訓》: 故通於一伎,察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。 《文子·上仁》: 審於一事,察於一能,可以曲說,不可以廣應也。 《淮南子·泰族訓》: 夫徹於一事,察於一辭,審於一技,可以曲說,而未可廣應也。 《文子·上德》: 察於一辭,可與曲說,不可與廣應。 《文子·上仁》: 察於一能,可以曲說,不可以廣應也。 《管子·宙合》: 察于一治,攻于一事者,可以曲說,而不可以廣舉。 《淮南子·繆稱訓》: 察於一辭,可與曲說,未可與廣應也。 《淮南子·泰族訓》: 察於一辭,審於一技,可以曲說,而未可廣應也。 《文子·上仁》: 夫調音者,小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者佚。道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡。故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。 《群書治要·上行》: 夫調音者,小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者逸。道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣,同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡,故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。 《文子·上仁》: 小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者佚。 《淮南子·泰族訓》: 小弦急而大弦緩;立事者,賤者勞而貴者逸。 《群書治要·上行》: 小絃急,大絃緩,立事者,賤者勞,貴者逸。 《文子·符言》: 道曰芒芒昧昧,從天之威,與天同氣無思慮也, 《文子·上仁》: 道之言曰:芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧,從天之道,與元同氣。 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《群書治要·上行》: 道之言曰:芒芒昧昧,與天同氣, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。 《文子·上仁》: 芒芒昧昧,因天之威,與天同氣。同氣者帝,同義者王, 《淮南子·泰族訓》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故同氣者帝,同義者王, 《呂氏春秋·應同》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧,與天同氣,同氣者帝,同義者王, 《太平御覽·敘皇王下》: 黃帝曰:「芒芒昧昧,因天之威,與元同氣。」故曰同氣賢於同義, 《文子·上仁》: 芒芒昧昧, 《淮南子·繆稱訓》: 芒芒昧昧, 《淮南子·泰族訓》: 芒芒昧昧, 《呂氏春秋·應同》: 芒芒昧昧, 《群書治要·上行》: 芒芒昧昧, 《太平御覽·元氣》: 茫茫昧昧, 《太平御覽·敘皇王下》: 芒芒昧昧, 《文子·上仁》: 同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡。 《淮南子·泰族訓》: 故同氣者帝,同義者王,同力者霸,無一焉者亡。 《群書治要·上行》: 同氣者帝,同義者王,同功者霸,無一焉者亡, 《太平御覽·敘皇王下》: 同氣者帝,同義者王,同力者亡。 《荀子·王霸》: 駁而霸,無一焉而亡。 《荀子·彊國》: 駮而霸,無一焉而亡。 《荀子·賦》: 駁而伯,無一焉而亡。 《韓詩外傳·卷五》: 駮而霸,無一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,無一焉者亡。 《淮南子·繆稱訓》: 駁者霸,無一焉者亡。 《淮南子·泰族訓》: 同力者霸,無一焉者亡。 《群書治要·上行》: 同功者霸,無一焉者亡, 《藝文類聚·禮》: 駮而霸,無一焉而亡, 《太平御覽·敘皇王上》: 駮而霸,無一焉而亡。 《太平御覽·敘禮下》: 駁而霸,無一焉而亡也。 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也,施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威;是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威;是以精誠感之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以統之,法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心動化者也。施而仁,言而信,怒而威,是以精誠為之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌為之者也。故有道以理之,法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。 《禮記·樂記》: 天則不言而信,神則不怒而威, 《禮記·祭義》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《荀子·儒效》: 不言而信,不怒而威, 《說苑·脩文》: 不言而信,不動而威, 《韓詩外傳·卷三》: 故不言而信,不怒而威, 《孔子家語·六本》: 不言而信,不動而威, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威; 《史記·樂書》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁,不怒而威, 《群書治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威, 《群書治要·孫卿子》: 不言而信,不怒而威, 《群書治要·新語》: 於是雖不言而信誠,不怒而威行, 《太平御覽·心》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《太平御覽·雅樂上》: 天則不言而信,神則不怒而威。 《說苑·脩文》: 不言而信,不動而威,不施而仁, 《孔子家語·六本》: 不言而信,不動而威,不施而仁, 《文子·上仁》: 故不言而信,不施而仁, 《淮南子·泰族訓》: 故不言而信,不施而仁, 《群書治要·上行》: 故不言而信,不施而仁, 《群書治要·神明》: 是故不言而信,不怒而威,不施而仁, 《文子·精誠》: 是以天心動化者也。 《文子·上仁》: 是以天心動化者也。 《淮南子·泰族訓》: 是以天心動化者也。 《群書治要·上行》: 是以天心動化者也。 《荀子·君道》: 則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具, 《文子·上仁》: 法雖少,足以治,無道以理之,法雖眾,足以亂。 《淮南子·泰族訓》: 法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。 《群書治要·上行》: 法雖少足以治矣。無道以臨之,命雖衆,足以亂矣。 《群書治要·孫卿子》: 則法雖省足以遍矣。無君子,則法雖具足以亂矣。