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Daoism -> Wenzi -> 上義 -> 1 - Parallel passages[More information]
老子曰:凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安。故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道,便說掇取,一行一切之術,非天下通道也。
《文子·上義》: 凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安。故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道, 《群書治要·上義》: 凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人,法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安,故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。 《文子·上義》: 凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 凡學者能明于天下之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,可謂知略矣。天之所為,禽獸草木;人之所為,禮節制度。構而為宮室,制而為舟輿是也。治之所以為本者,仁義也;所以為末者,法度也。凡人之所以事生者,本也;其所以事死者,末也。本末,一體也;其兩愛之,一性也。先本後末,謂之君子;以末害本,謂之小人。 《群書治要·上義》: 凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人, 《荀子·天論》: 故明於天人之分, 《文子·上義》: 能明於天人之分, 《淮南子·泰族訓》: 凡學者能明于天下之分, 《群書治要·上義》: 凡學者能明於天人之分, 《群書治要·孫卿子》: 故明於天人之分, 《文子·上義》: 先本後末, 《淮南子·詮言訓》: 先本而後末。 《淮南子·泰族訓》: 先本後末, 《群書治要·上義》: 先本後末, 《文子·上義》: 法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固, 《淮南子·泰族訓》: 且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;智伯不行仁義而務廣地,故亡其國。語曰:不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固, 《群書治要·上義》: 法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固, 《文子·上義》: 法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆, 《淮南子·泰族訓》: 且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。 《群書治要·上義》: 法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆, 《太平御覽·治政三》: 且法之生也以輔仁義,重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚定者也。不益其基而張其廣者毀,不益其基而增其高者覆。 《文子·上義》: 故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固, 《淮南子·泰族訓》: 不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固, 《群書治要·上義》: 故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固, 《太平御覽·治政三》: 不基其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國王之有民也,猶城之有基、木之有根;根深即本固, 《文子·上義》: 故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。 《淮南子·泰族訓》: 不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。 《國語·魯語上》: 不厚其棟,不能任重。重莫如國,棟莫如德。 《群書治要·上義》: 故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德, 《太平御覽·治政三》: 不基其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。 《太平御覽·總敘疾病上》: 不厚其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德。 《文子·上義》: 人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安。 《群書治要·上義》: 人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安, 《意林·文子十二卷》: 人主之有民,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基厚則土安。 《文子·上義》: 木之有根,根深即本固, 《淮南子·泰族訓》: 木之有根。根深則本固, 《群書治要·上義》: 木之有根,根深即本固, 《藝文類聚·木》: 如木之有根,根深則本固。 《意林·文子十二卷》: 木之有根。根深則本固, 《太平御覽·治政三》: 木之有根;根深即本固, 《文子·上義》: 故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道, 《淮南子·泰族訓》: 故事不本于道德者,不可以為儀;言不合乎先王者,不可以為道; 《群書治要·上義》: 故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。