Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project
Back Forward
Daoism -> Wenzi -> 上義 -> 1 - Parallel passages

便

[More information]
  • 凡學者,能明於天人之分 Show parallel passages

    文子·上義》:凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安。故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道, Show in context
    群書治要·上義》:凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人,法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安,故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。 Show in context
  • 凡學者,能明於天人之分 Show parallel passages

    文子·上義》:凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。 Show in context
    淮南子·泰族訓》:凡學者能明于天下之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,可謂知略矣。天之所為,禽獸草木;人之所為,禮節制度。構而為宮室,制而為舟輿是也。治之所以為本者,仁義也;所以為末者,法度也。凡人之所以事生者,本也;其所以事死者,末也。本末,一體也;其兩愛之,一性也。先本後末,謂之君子;以末害本,謂之小人。 Show in context
    群書治要·上義》:凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人, Show in context
  • 故明於天人之分 Show parallel passages

    荀子·天論》:故明於天人之分, Show in context
    文子·上義》:能明於天人之分, Show in context
    淮南子·泰族訓》:凡學者能明于天下之分, Show in context
    群書治要·上義》:凡學者能明於天人之分, Show in context
    群書治要·孫卿子》:故明於天人之分, Show in context
  • 先本後末 Show parallel passages

    文子·上義》:先本後末, Show in context
    淮南子·詮言訓》:先本而後末。 Show in context
    淮南子·泰族訓》:先本後末, Show in context
    群書治要·上義》:先本後末, Show in context
  • 法之生也,以輔義 Show parallel passages

    文子·上義》:法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固, Show in context
    淮南子·泰族訓》:且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;智伯不行仁義而務廣地,故亡其國。語曰:不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固, Show in context
    群書治要·上義》:法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固, Show in context
  • 法之生也,以輔義 Show parallel passages

    文子·上義》:法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆, Show in context
    淮南子·泰族訓》:且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。 Show in context
    群書治要·上義》:法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆, Show in context
    太平御覽·治政三》:且法之生也以輔仁義,重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚定者也。不益其基而張其廣者毀,不益其基而增其高者覆。 Show in context
  • 故不大其棟,不能任重 Show parallel passages

    文子·上義》:故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固, Show in context
    淮南子·泰族訓》:不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固, Show in context
    群書治要·上義》:故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固, Show in context
    太平御覽·治政三》:不基其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。國王之有民也,猶城之有基、木之有根;根深即本固, Show in context
  • 故不大其棟,不能任重 Show parallel passages

    文子·上義》:故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國莫若德。 Show in context
    淮南子·泰族訓》:不大其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。 Show in context
    國語·魯語上》:不厚其棟,不能任重。重莫如國,棟莫如德。 Show in context
    群書治要·上義》:故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德, Show in context
    太平御覽·治政三》:不基其棟,不能任重。重莫若國,棟莫若德。 Show in context
    太平御覽·總敘疾病上》:不厚其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德。 Show in context
  • 人主之有民,猶城中之有基 Show parallel passages

    文子·上義》:人主之有民,猶城中之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安。 Show in context
    群書治要·上義》:人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安, Show in context
    意林·文子十二卷》:人主之有民,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基厚則土安。 Show in context
  • 木之有根,根深即本固 Show parallel passages

    文子·上義》:木之有根,根深即本固, Show in context
    淮南子·泰族訓》:木之有根。根深則本固, Show in context
    群書治要·上義》:木之有根,根深即本固, Show in context
    藝文類聚·》:如木之有根,根深則本固。 Show in context
    意林·文子十二卷》:木之有根。根深則本固, Show in context
    太平御覽·治政三》:木之有根;根深即本固, Show in context
  • 故事不本於道德者,不可以為經 Show parallel passages

    文子·上義》:故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道, Show in context
    淮南子·泰族訓》:故事不本于道德者,不可以為儀;言不合乎先王者,不可以為道; Show in context
    群書治要·上義》:故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。 Show in context