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道家 -> 文子 -> 上义 -> 2 - 相似段落[详细说明]
老子曰:治人之道,其犹造父之御驷马也,齐辑之乎辔衔,正度之乎胸膺,内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也,大臣者,人主之驷马也,身不可离车舆之安,手不可失驷马之心,故驷马不调,造父不能以取道,君臣不和,圣人不能以为治。执道以御之,中才可尽,明分以示之,奸邪可止,物至而观其变,事来而应其化,近者不乱即远者治矣,不用适然之教,而得自然之道,万举而不失矣。
《文子·上义》: 治人之道,其犹造父之御驷马也,齐辑之乎辔衔,正度之乎胸膺,内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也,大臣者,人主之驷马也,身不可离车舆之安,手不可失驷马之心,故驷马不调,造父不能以取道,君臣不和,圣人不能以为治。执道以御之,中才可尽,明分以示之,奸邪可止,物至而观其变,事来而应其化,近者不乱即远者治矣,不用适然之教,而得自然之道,万举而不失矣。 《群书治要·上义》: 治人之道,其犹造父之御马也。内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也。大臣者,人主之驷马也。身不可以离车舆之安,手不可以失驷马之心,故舆马不调,造父不能以取道,君臣不和,圣人不能以为治,执道以御之,中材可尽,明分以示之,奸邪可止,物至而观其变,事来而应其化,近者不乱,则远者治矣。不用适然之教,而行自然之道,万举而无失矣。 《文子·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也,大臣者,人主之驷马也,身不可离车舆之安,手不可失驷马之心,故驷马不调,造父不能以取道,君臣不和,圣人不能以为治。执道以御之,中才可尽,明分以示之, 《淮南子·主术训》: 内得于心中,外合于马志。是故能进退履绳,而旋曲中规;取道致远,而气力有馀。诚得其术也。是故权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安,而手失驷马之心,而能不危者,古今未有也。是故舆马不调,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以为治。执术而御之,则管、晏之智尽矣;明分以示之, 《群书治要·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也。大臣者,人主之驷马也。身不可以离车舆之安,手不可以失驷马之心,故舆马不调,造父不能以取道,君臣不和,圣人不能以为治,执道以御之,中材可尽,明分以示之, 《太平御览·治政三》: 内得于心中而外合于马志,是故能进能退履绳,而旋曲中规,取道致远而气力有馀,诚得其术也。是权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安而手失驷马之心,能无危者,古今未之闻也。是故舆马不调,王良不能以取道理;君臣不和,唐虞不能为治。执术以御之, 《文子·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也,大臣者,人主之驷马也,身不可离车舆之安,手不可失驷马之心, 《淮南子·主术训》: 内得于心中,外合于马志。是故能进退履绳,而旋曲中规;取道致远,而气力有馀。诚得其术也。是故权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安,而手失驷马之心, 《群书治要·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。今夫权势者,人主之车舆也。大臣者,人主之驷马也。身不可以离车舆之安,手不可以失驷马之心, 《太平御览·治政三》: 内得于心中而外合于马志,是故能进能退履绳,而旋曲中规,取道致远而气力有馀,诚得其术也。是权势者,人主之车舆也;大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安而手失驷马之心, 《太平御览·马四》: 内得于中心,而外合于马志,故能取道致远,而气力有馀,诚得其术也。是故执势者,人主之车舆也;大臣者,人主之四马也。体离车舆之安而手失四马之心, 《列子·汤问》: 内得于中心,而外合于马志,是故能进退履绳,而旋曲中规矩,取道致远,而气力有馀,诚得其术也。 《文子·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。 《淮南子·主术训》: 内得于心中,外合于马志。是故能进退履绳,而旋曲中规;取道致远,而气力有馀。诚得其术也。 《群书治要·上义》: 内得于中心,外合乎马志,故能取道致远,气力有馀,进退还曲,莫不如意,诚得其术也。 《太平御览·治政三》: 内得于心中而外合于马志,是故能进能退履绳,而旋曲中规,取道致远而气力有馀,诚得其术也。 《太平御览·御》: 内得于中心,外合于马志,是故能进退履绳,而旋曲中规,取道致远,而气力有馀,诚得其术矣! 《太平御览·马四》: 内得于中心,而外合于马志,故能取道致远,而气力有馀,诚得其术也。 《文子·上义》: 今夫权势者,人主之车舆也, 《淮南子·主术训》: 权势者,人主之车舆; 《淮南子·主术训》: 是故权势者,人主之车舆也; 《群书治要·上义》: 今夫权势者,人主之车舆也。 《太平御览·辔》: 权衡者,人主之车舆; 《太平御览·治政三》: 是权势者,人主之车舆也; 《太平御览·马四》: 是故执势者,人主之车舆也; 《荀子·议兵》: 六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附, 《韩诗外传·卷三》: 六马不和,造父不能以致远;弓矢不调, 《新序·杂事三》: 六马不和,造父不能以御远;士民不亲附, 《文子·上义》: 故驷马不调,造父不能以取道,君臣不和, 《淮南子·主术训》: 是故舆马不调,王良不足以取道;君臣不和, 《金楼子·立言下》: 六马不和,则造父不能致远;士民不亲, 《群书治要·上义》: 故舆马不调,造父不能以取道,君臣不和, 《群书治要·孙卿子》: 六马不和,则造父不能以致远,士民不亲附, 《群书治要·兵要》: 故六马不和,造父不能以致远,臣民不附, 《太平御览·叙兵下》: 故六马不和,造父不能以致远;民臣不附, 《太平御览·治政三》: 是故舆马不调,王良不能以取道理;君臣不和, 《荀子·议兵》: 六马不和,则造父不能以致远; 《韩诗外传·卷三》: 六马不和,造父不能以致远; 《新序·杂事三》: 六马不和,造父不能以御远; 《文子·上义》: 故驷马不调,造父不能以取道, 《淮南子·主术训》: 是故舆马不调,王良不足以取道; 《淮南子·兵略训》: 故四马不调,造父不能以致远; 《金楼子·立言下》: 六马不和,则造父不能致远; 《群书治要·上义》: 故舆马不调,造父不能以取道, 《群书治要·孙卿子》: 六马不和,则造父不能以致远, 《群书治要·兵要》: 故六马不和,造父不能以致远, 《太平御览·叙兵下》: 故六马不和,造父不能以致远; 《太平御览·抚士下》: 故四马不调,造父不能以致远; 《太平御览·治政三》: 是故舆马不调,王良不能以取道理; 《文子·上义》: 明分以示之, 《淮南子·主术训》: 明分以示之, 《群书治要·上义》: 明分以示之, 《群书治要·发蒙》: 明分以示之, 《文子·上义》: 物至而观其变,事来而应其化,近者不乱即远者治矣,不用适然之教,而得自然之道,万举而不失矣。 《淮南子·主术训》: 物至而观其象,事来而应其化,近者不乱,远者治也。是故不用适然之数,而行必然之道,故万举而无遗策矣。 《群书治要·上义》: 物至而观其变,事来而应其化,近者不乱,则远者治矣。不用适然之教,而行自然之道,万举而无失矣。 《文子·上义》: 事来而应其化,近者不乱即远者治矣, 《淮南子·主术训》: 事来而应其化,近者不乱,远者治也。 《群书治要·上义》: 事来而应其化,近者不乱,则远者治矣。 《群书治要·发蒙》: 事至而应,近者不过,则远者治矣。 《文子·上义》: 不用适然之教,而得自然之道, 《韩非子·显学》: 不随适然之善,而行必然之道。 《淮南子·主术训》: 是故不用适然之数,而行必然之道, 《群书治要·上义》: 不用适然之教,而行自然之道,