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Daoism -> Wenzi -> 上义 -> 4 - Parallel passages[More information]
老子曰:治国有常而利民为本,政教有道而今行为古,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。诵先王之书不若闻其言,闻其言,不若得其所以言,得其所以言者,言不能言也,故“道可道,非常道也,名可名,非常名也。”圣人所由曰道,犹金石也,一调不可更,事,犹琴瑟也,每终改调。故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也,故曲士不可与论至道者,讯寤于俗而束于教。
《文子·上义》: 治国有常而利民为本,政教有道而今行为古,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。诵先王之书不若闻其言,闻其言,不若得其所以言,得其所以言者,言不能言也,故“道可道,非常道也,名可名,非常名也。”圣人所由曰道,犹金石也,一调不可更,事,犹琴瑟也,每终改调。故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《群书治要·上义》: 治国有常,而利民为本,政教有道,而令行为右,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗,故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,循俗未足多,诵先王之书,不若闻其言,闻其言,不若得其所以言,得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。故圣人所由曰道,所为曰事,道由金石,壹调不可更,事犹琴瑟,每终改调,故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《文子·上义》: 治国有常而利民为本,政教有道而今行为古,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。 《淮南子·泛论训》: 治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏、商之衰也,不变法而亡;三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。 《群书治要·上义》: 治国有常,而利民为本,政教有道,而令行为右,苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循俗,故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,循俗未足多, 《意林·淮南子二十二卷》: 治国有常,利民为本;政教有经,令行为上。茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循常。法度制令,各因其宜,变古未可非,循俗不足多。 《文子·上义》: 治国有常而利民为本,政教有道而今行为古, 《淮南子·泛论训》: 治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。 《史记·赵世家》: 制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。 《战国策·武灵王平昼间居》: 夫制国有常,而利民为本;从政有经,而令行为上。 《群书治要·上义》: 治国有常,而利民为本,政教有道,而令行为右, 《意林·淮南子二十二卷》: 治国有常,利民为本;政教有经,令行为上。 《说苑·君道》: 苟利于民, 《文子·上义》: 苟利于民, 《淮南子·泛论训》: 苟利于民, 《春秋左传·文公十三年》: 苟利于民, 《群书治要·上义》: 苟利于民, 《新书·瑰玮》: 衣服器械各有制数。 《文子·上义》: 衣服器械,各便其用,法度制令, 《淮南子·泛论训》: 衣服器械,各便其用;法度制令, 《群书治要·上义》: 衣服器械,各便其用,法度制令, 《文子·上义》: 衣服器械,各便其用, 《淮南子·泛论训》: 衣服器械,各便其用; 《史记·赵世家》: 衣服器械各便其用。 《战国策·武灵王平昼间居》: 衣服器械,各便其用。 《群书治要·上义》: 衣服器械,各便其用, 《文子·上义》: 衣服器械, 《淮南子·泛论训》: 衣服器械, 《战国策·武灵王平昼间居》: 衣服器械, 《盐铁论·散不足》: 衣服器械, 《群书治要·上义》: 衣服器械, 《新序·善谋》: 各便其用。 《文子·上义》: 各便其用, 《淮南子·泛论训》: 各便其用; 《战国策·武灵王平昼间居》: 各便其用。 《群书治要·上义》: 各便其用, 《文子·上义》: 法度制令,各因其宜, 《商君书·更法》: 制令各顺其宜, 《淮南子·泛论训》: 法度制令,各因其宜。 《史记·赵世家》: 法度制令各顺其宜, 《战国策·武灵王平昼间居》: 法度制令,各顺其宜; 《群书治要·上义》: 法度制令,各因其宜, 《意林·淮南子二十二卷》: 法度制令,各因其宜, 《文子·上义》: 法度制令, 《文子·上义》: 故法度制令者, 《淮南子·泛论训》: 法度制令, 《战国策·武灵王平昼间居》: 法度制令, 《群书治要·上义》: 法度制令, 《群书治要·崔寔政论》: 而法度制令, 《意林·淮南子二十二卷》: 法度制令, 《文子·上义》: 各因其宜, 《淮南子·主术训》: 各因其宜, 《淮南子·泛论训》: 各因其宜。 《群书治要·上义》: 各因其宜, 《群书治要·主术》: 各因其宜, 《意林·淮南子二十二卷》: 各因其宜, 《新序·善谋》: 然则反古者未可非也,循礼者未足多也, 《文子·上义》: 故变古未可非,而循俗未足多也。 《商君书·更法》: 然则反古者未可必非,循礼者未足多是也。 《淮南子·泛论训》: 故变古未可非,而循俗未足多也。 《史记·赵世家》: 然则反古未可非,而循礼未足多也。 《史记·商君列传》: 反古者不可非,而循礼者不足多。 《战国策·武灵王平昼间居》: 然则反古未可非,而循礼未足多也。 《群书治要·上义》: 故变古未可非,循俗未足多, 《意林·淮南子二十二卷》: 变古未可非,循俗不足多。 《道德经》: 道可道,非常道。 《文子·道原》: 故“道可道,非常道也, 《文子·精诚》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上仁》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上义》: 故“道可道,非常道也, 《文子·上礼》: 故曰:“道可道,非常道也。” 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。 《韩非子·解老》: 故曰:“道之可道,非常道也。” 《淮南子·本经训》: 故“道可道,非常道; 《淮南子·道应训》: 道可道,非常道; 《淮南子·泛论训》: 故道可道者,非常道也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。 《太平御览·道德》: 道可道,非常道。 《太平御览·道》: 道可道,非常道, 《道德经》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《文子·道原》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《文子·上义》: 道可道,非常道也,名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 道可道,非常道。名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 道可道,非常道;名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。” 《马王堆·老子甲道经》: 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。 《道德经》: 名可名,非常名。 《文子·道原》: 名可名,非常名也。 《文子·精诚》: 名可名,非常名也。 《文子·上仁》: 名可名,非常名也。 《文子·上义》: 名可名,非常名也。 《文子·上礼》: 名可名,非常名也。 《老子河上公章句·体道》: 名可名,非常名。 《淮南子·本经训》: 名可名,非常名。 《淮南子·道应训》: 名可名,非常名。 《马王堆·老子甲道经》: 名可名也,非恒名也。 《群书治要·上义》: 名可名者,非常名也。 《文子·上义》: 圣人所由曰道,犹金石也,一调不可更,事,犹琴瑟也,每终改调。故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《淮南子·泛论训》: 故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。 《群书治要·上义》: 故圣人所由曰道,所为曰事,道由金石,壹调不可更,事犹琴瑟,每终改调,故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也,而非所以为治也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也,而非至治之风也。 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具,而非制治清浊之原也。 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也, 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具, 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也, 《盐铁论·刑德》: 法势者,治之具也, 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具, 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具, 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也, 《庄子·秋水》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《文子·上义》: 故曲士不可与论至道者,讯寤于俗而束于教。 《淮南子·原道训》: 曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。 《意林·庄子十卷》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·海》: 曲士不可以语于道者,束于教也。 《太平御览·冰》: 曲士不可以语于道者,束于教也。