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Daoism -> Wenzi -> 上义 -> 7 - Parallel passages[More information]
老子曰:法生于义,义生于众适,众适合乎人心,此治之要也。法非从天下也,非从地出也,发乎人间,反己自正。诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑,有诸已,不非于人,无诸己,不责于所立,立于下者,不废于上,所禁于民者,不行于身,故人主之制法也,先以自为检式,故禁胜于身,即令行于民。夫法者,天下之准绳也,人主之度量也,县法者,法不法也,法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,虽尊贵者不轻其赏,卑贱者不重其刑,犯法者,虽贤必诛,中度者,虽不肖无罪,是故公道行而和欲塞也。古之置有司也,所以禁民使不得恣也,其立君也,所以制有司使不得专行也,法度道术,所以禁君使无得撗断也。人莫得恣,即道胜而理得矣,故反朴无为,无为者,非谓其不动也,言其从己出也。
《文子·上义》: 法生于义,义生于众适,众适合乎人心,此治之要也。法非从天下也,非从地出也,发乎人间,反己自正。诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑,有诸已,不非于人,无诸己,不责于所立,立于下者,不废于上,所禁于民者,不行于身, 《淮南子·主术训》: 法生于义,义生于众适,众适合于人心,此治之要也。故通于本者不乱于末,睹于要者不惑于详。法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。 《文子·上义》: 法生于义,义生于众适,众适合乎人心,此治之要也。法非从天下也,非从地出也,发乎人间,反己自正。 《淮南子·主术训》: 法生于义,义生于众适,众适合于人心,此治之要也。故通于本者不乱于末,睹于要者不惑于详。法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。 《艺文类聚·刑法》: 法生于义,义生于众,适合乎人心,此治之要也。法非从天下,非从地出,发于人间,及己自正。 《太平御览·律令下》: 法生于义,义生于众适,众适合乎人心,此治之要也。法非从天生,非从地出,发于人间,反己自正。 《文子·上义》: 此治之要也。 《淮南子·主术训》: 此治之要也。 《群书治要·传》: 此为治之要也。 《艺文类聚·刑法》: 此治之要也。 《文子·上义》: 法非从天下也,非从地出也,发乎人间,反己自正。诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑,有诸已,不非于人,无诸己,不责于所立,立于下者,不废于上,所禁于民者,不行于身,故人主之制法也,先以自为检式,故禁胜于身,即令行于民。夫法者,天下之准绳也,人主之度量也,县法者,法不法也,法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,虽尊贵者不轻其赏,卑贱者不重其刑,犯法者,虽贤必诛,中度者,虽不肖无罪,是故公道行而和欲塞也。古之置有司也,所以禁民使不得恣也,其立君也,所以制有司使不得专行也,法度道术,所以禁君使无得撗断也。人莫得恣,即道胜而理得矣,故反朴无为,无为者,非谓其不动也,言其从己出也。 《群书治要·上义》: 法非从天下,非从地出,发于人间,反己自正也。诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑,有诸己,不非诸人,无诸己,不责于下,所禁于民者,不行于身,故人主之制法也。先以自为检戒,故禁胜于身,即令行于民矣。夫法者,天下之准绳也。人主之度量也。悬法者,法不法也。法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,虽尊贵者不轻其赏,卑贱者不重其刑,犯法者,虽贤必诛,中度者,虽不肖无罪,是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得专行也。法度道术,所以禁君使无得横断也。人莫得恣,即道胜而理得矣。故反于无为,无为者,非谓其不动也。言其莫从己出也。 《文子·上义》: 法非从天下也,非从地出也,发乎人间,反己自正。 《淮南子·主术训》: 法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。 《群书治要·上义》: 法非从天下,非从地出,发于人间,反己自正也。 《艺文类聚·刑法》: 法非从天下,非从地出,发于人间,及己自正。 《太平御览·律令下》: 法非从天生,非从地出,发于人间,反己自正。 《文子·上义》: 法非从天下也,非从地出也,发乎人间, 《慎子·逸文》: 法非从天下,非从地出,发于人间, 《淮南子·主术训》: 法者,非天堕,非地生,发于人间, 《群书治要·上义》: 法非从天下,非从地出,发于人间, 《艺文类聚·刑法》: 法非从天下,非从地出,发于人间, 《太平御览·律令下》: 法非从天生,非从地出,发于人间, 《礼记·问丧》: 非从天降也,非从地出也, 《文子·上义》: 法非从天下也,非从地出也, 《慎子·逸文》: 法非从天下,非从地出, 《群书治要·上义》: 法非从天下,非从地出, 《艺文类聚·刑法》: 法非从天下,非从地出, 《太平御览·杖屦》: 非从天降也,非从地出也, 《太平御览·律令下》: 法非从天生,非从地出, 《文子·上义》: 诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑, 《淮南子·主术训》: 故通于本者不乱于末,睹于要者不惑于详。 《群书治要·上义》: 诚达其本,不乱于末,知其要,不惑于疑, 《文子·上义》: 有诸已,不非于人,无诸己,不责于所立,立于下者,不废于上,所禁于民者,不行于身, 《淮南子·主术训》: 是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。 《群书治要·上义》: 有诸己,不非诸人,无诸己,不责于下,所禁于民者,不行于身, 《墨子·小取》: 有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。 《文子·上义》: 有诸已,不非于人,无诸己,不责于所立,立于下者, 《淮南子·主术训》: 有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。 《群书治要·上义》: 有诸己,不非诸人,无诸己,不责于下, 《文子·上义》: 立于下者,不废于上,所禁于民者,不行于身, 《淮南子·主术训》: 所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。 《晏子春秋·景公问明王之教民何若晏子对以先行义》: 所求于下者,不务于上;所禁于民者,不行于身。 《群书治要·问上》: 所求于下者,不务于上,所禁于民者,不行于身, 《文子·上义》: 所禁于民者,不行于身, 《淮南子·主术训》: 所禁于民者,不行于身。 《晏子春秋·景公问明王之教民何若晏子对以先行义》: 所禁于民者,不行于身。 《群书治要·问上》: 所禁于民者,不行于身, 《群书治要·上义》: 所禁于民者,不行于身, 《太平御览·叙刑下》: 所断于民者,不行于身, 《文子·上义》: 故禁胜于身,即令行于民。 《管子·法法》: 故曰:“禁胜于身,则令行于民矣”。 《淮南子·主术训》: 故禁胜于身,则令行于民矣。 《群书治要·上义》: ,故禁胜于身,即令行于民矣。 《文子·上义》: 夫法者,天下之准绳也,人主之度量也,县法者,法不法也,法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,虽尊贵者不轻其赏,卑贱者不重其刑,犯法者,虽贤必诛,中度者,虽不肖无罪,是故公道行而和欲塞也。古之置有司也,所以禁民使不得恣也,其立君也,所以制有司使不得专行也,法度道术,所以禁君使无得撗断也。人莫得恣,即道胜而理得矣,故反朴无为,无为者,非谓其不动也,言其从己出也。 《淮南子·主术训》: 法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以剬有司,使无专行也;法籍礼仪者,所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。 《群书治要·上义》: 夫法者,天下之准绳也。人主之度量也。悬法者,法不法也。法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,虽尊贵者不轻其赏,卑贱者不重其刑,犯法者,虽贤必诛,中度者,虽不肖无罪,是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得专行也。法度道术,所以禁君使无得横断也。人莫得恣,即道胜而理得矣。故反于无为,无为者,非谓其不动也。言其莫从己出也。 《文子·上义》: 法定之后,中绳者赏,缺绳者诛, 《淮南子·主术训》: 法定之后,中程者赏,缺绳者诛。 《邓析子·转辞》: 明君立法之后,中程者赏,缺绳者诛。 《群书治要·上义》: 法定之后,中绳者赏,缺绳者诛,