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Daoism -> Wenzi -> 上礼 -> 1 - Parallel passages[More information]
老子曰:上古真人,呼吸阴阳,而群生莫不仰其德以和顺,当此之时,领理隐密,自成纯朴,纯朴未散,而万物大优。及世之衰也,至伏羲氏,昧昧懋懋,皆欲离其童蒙之心,而觉悟乎天地之间,其德烦而不一。及至神农、黄帝,核领天下,纪纲四时,和调阴阳,于是万民莫不竦身而思,戴听而视,故治而不和。下至夏、殷之世,嗜欲达于物,聪明诱于外,性命失其真。施及周室,浇醇散朴,离道以为伪,险德以为行,智巧萌生,狙学以拟圣,华诬以胁众,琢饰诗书,以贾名誉,各欲以行其智伪,以容于世,而失大宗之本,故世有丧性命,衰渐所由来久矣。是故至人之学也,欲以反性于无,游心于虚,世俗之学,擢德攓性,内愁五藏,暴行越知,以譊名声于世,此至人所不为也。擢德自见也,攓性绝生也,若夫至人定乎死生之意,通乎荣辱之理,举世誉之而不益劝,举世非之而不加沮,得至道之要也。
《文子·上礼》: 呼吸阴阳,而群生莫不仰其德以和顺,当此之时,领理隐密,自成纯朴,纯朴未散,而万物大优。及世之衰也,至伏羲氏,昧昧懋懋,皆欲离其童蒙之心,而觉悟乎天地之间,其德烦而不一。及至神农、黄帝,核领天下,纪纲四时,和调阴阳,于是万民莫不竦身而思,戴听而视,故治而不和。下至夏、殷之世,嗜欲达于物,聪明诱于外,性命失其真。施及周室,浇醇散朴,离道以为伪,险德以为行,智巧萌生, 《淮南子·俶真训》: 是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。当此之时,莫之领理,决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一,而万物大优,是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德怀和,被施颇烈,而知乃始,昧昧晽晽,皆欲离其童蒙之心,而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝,剖判大宗,窍领天地,袭九窾,重九𤍂,提挈阴阳,嫥捖刚柔,枝解叶贯,万物百族,使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然,莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世,嗜欲连于物,聪明诱于外,而性命失其得。施及周室之衰,浇淳散朴,杂道以伪,俭德以行,而巧故萌生。 《文子·上礼》: 呼吸阴阳,而群生莫不仰其德以和顺,当此之时,领理隐密,自成纯朴,纯朴未散,而万物大优。 《淮南子·俶真训》: 是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。当此之时,莫之领理,决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一,而万物大优, 《太平御览·叙皇王下》: 是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时,莫不领理决离,隐愍而自成,浑浑若若纯朴未散,滂薄为一,而万物大优, 《文子·道德》: 及世之衰也, 《文子·上礼》: 及世之衰也, 《淮南子·俶真训》: 及世之衰也, 《白虎通德论·礼乐》: 和调阴阳, 《白虎通德论·乡射》: 和调阴阳, 《文子·上礼》: 和调阴阳, 《后汉书·独行列传》: 和调阴阳, 《艺文类聚·祈雨》: 和调阴阳, 《太平御览·祈雨》: 和调阴阳, 《太平御览·五官掾》: 和调阴阳, 《文子·上礼》: 下至夏、殷之世, 《太平御览·玉笥山》: 至夏殷之世, 《文子·上礼》: 浇醇散朴, 《淮南子·俶真训》: 浇淳散朴, 《汉书·循吏传》: 浇淳散朴, 《文子·上礼》: 衰渐所由来久矣。 《史记·三王世家》: 所由来久矣。 《盐铁论·繇役》: 所由来久矣。 《汉书·刑法志》: 所由来久矣。 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 所由来久矣。 《太平御览·盘瓠》: 所由来久矣。 《文子·上礼》: 是故至人之学也,欲以反性于无,游心于虚,世俗之学, 《淮南子·俶真训》: 是故圣人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。达人之学也, 《文子·上礼》: 游心于虚, 《淮南子·俶真训》: 而游心于虚也。 《淮南子·兵略训》: 而游心于虚。 《文子·上礼》: 暴行越知,以譊名声于世,此至人所不为也。 《淮南子·俶真训》: 暴行越智于天下,以招号名声于世。此我所羞而不为也。 《文子·上礼》: 若夫至人定乎死生之意,通乎荣辱之理, 《淮南子·俶真训》: 定于死生之境,而通于荣辱之理。 《庄子·逍遥游》: 举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮 《文子·上礼》: 举世誉之而不益劝,举世非之而不加沮 《淮南子·俶真训》: 是故举世而誉之不加劝,举世而非之不加沮, 《金楼子·立言上》: 誉之而不加动,非之而不加沮,