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道家 -> 文子 -> 上礼 -> 5 - 相似段落[详细说明]
老子曰:循性而行谓之道,得其天性谓之德,性失然后贵仁义,仁义立而道德废,纯朴散而礼乐饰,是非形而百姓眩,珠玉贵而天下争。夫礼者,所以别尊卑贵贱也,义者,所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也。末世之礼,恭敬而交。为义者,布施而得,君臣以相非,骨肉以生怨也,故水积则生相食之虫,土积则生自肉之狩,礼乐饰则生诈伪。末世之为治,不积于养生之具,浇天下之醇,散天下之朴,滑乱万民,以清为浊,性命飞扬,皆乱以营,贞信熳烂,人失其性,法与义相背,行与利相反,贫富之相倾,人君之与仆虏,不足以论。夫有馀则让,不足则争,让则礼义生,争则暴乱起,故多欲则事不省,求赡则争不止,故世治则小人守正,而利不能诱也,世乱则君子为奸,而法不能禁也。
《文子·上礼》: 循性而行谓之道,得其天性谓之德,性失然后贵仁义,仁义立而道德废,纯朴散而礼乐饰,是非形而百姓眩,珠玉贵而天下争。 《淮南子·齐俗训》: 率性而行谓之道,得其天性谓之德。性失然后贵仁,道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣,礼乐饰则纯朴散矣,是非形则百姓眩矣,珠玉尊则天下争矣。 《文子·上礼》: 循性而行谓之道,得其天性谓之德,性失然后贵仁义,仁义立而道德废, 《淮南子·齐俗训》: 率性而行谓之道,得其天性谓之德。性失然后贵仁,道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣, 《后汉书·朱乐何列传》: 故率性而行谓之道,得其天性谓之德。德性失然后贵仁义,是以仁义起而道德迁, 《文子·精诚》: 仁义立而道德废矣。 《文子·上礼》: 仁义立而道德废, 《淮南子·俶真训》: 仁义立而道德废矣! 《淮南子·齐俗训》: 是故仁义立而道德迁矣, 《后汉书·朱乐何列传》: 是以仁义起而道德迁, 《文子·上礼》: 夫礼者,所以别尊卑贵贱也,义者,所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也。末世之礼,恭敬而交。为义者,布施而得,君臣以相非,骨肉以生怨也,故水积则生相食之虫,土积则生自肉之狩,礼乐饰则生诈伪。 《淮南子·齐俗训》: 夫礼者,所以别尊卑,异贵贱;义者,所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者,恭敬而忮;为义者,布施而德。君臣以相非,骨肉以生怨,则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼,圭积则生自肉之兽,礼义饰则生伪匿之本。 《春秋繁露·奉本》: 序尊卑、贵贱、 《新书·数宁》: 尊卑贵贱, 《文子·上礼》: 所以别尊卑贵贱也, 《淮南子·齐俗训》: 所以别尊卑,异贵贱; 《史记·秦始皇本纪》: 尊卑贵贱, 《战国策·燕攻齐取七十馀城》: 尊卑贵贱, 《汉书·董仲舒传》: 所以明尊卑,异贵贱, 《汉书·韦贤传》: 别尊卑贵贱, 《后汉书·郭陈列传》: 尊卑贵贱, 《太平广记·千字文语乞社》: 礼别尊卑,乐殊贵贱, 《文子·上礼》: 故水积则生相食之虫,土积则生自肉之狩,礼乐饰则生诈伪。 《淮南子·齐俗训》: 夫水积则生相食之鱼,圭积则生自肉之兽,礼义饰则生伪匿之本。 《太平御览·叙礼下》: 夫水积则生相食之虫;土积则生食肉之兽;礼饰则生伪慝之儒。 《文子·上礼》: 故水积则生相食之虫,土积则生自肉之狩, 《淮南子·齐俗训》: 夫水积则生相食之鱼,圭积则生自肉之兽, 《意林·尸子二十卷》: 水积则生吞舟之鱼,土积则生豫章之木, 《太平御览·叙礼下》: 夫水积则生相食之虫;土积则生食肉之兽; 《文子·上礼》: 故水积则生相食之虫, 《淮南子·齐俗训》: 夫水积则生相食之鱼, 《意林·尸子二十卷》: 水积则生吞舟之鱼, 《太平御览·叙礼下》: 夫水积则生相食之虫; 《太平御览·叙学》: 水积则生吞舟之鱼, 《文子·上礼》: 不积于养生之具,浇天下之醇,散天下之朴,滑乱万民,以清为浊,性命飞扬,皆乱以营,贞信熳烂,人失其性, 《淮南子·齐俗训》: 不积于养生之具。浇天下之淳,析天下之朴,牿服马牛以为牢。滑乱万民,以清为浊,性命飞扬,皆乱以营。贞信漫澜,人失其情性。 《文子·上礼》: 不积于养生之具,浇天下之醇,散天下之朴,滑乱万民,以清为浊, 《淮南子·齐俗训》: 不积于养生之具。浇天下之淳,析天下之朴,牿服马牛以为牢。滑乱万民,以清为浊, 《群书治要·齐俗》: 不积于养生之具,浇天下之淳,以清为浊, 《文子·上礼》: 法与义相背,行与利相反, 《淮南子·齐俗训》: 法与义相非,行与利相反。 《文子·上礼》: 贫富之相倾,人君之与仆虏,不足以论。 《淮南子·齐俗训》: 然贫富之相去也,犹人君与仆虏,不足以论之。 《群书治要·齐俗》: 然贫富之相去也。犹人君与仆虏,不足伦之, 《太平御览·贫下》: 然贫富之相去也,犹人君之与仆虏,不足以喻之。 《文子·上礼》: 夫有馀则让,不足则争,让则礼义生,争则暴乱起,故多欲则事不省,求赡则争不止,故世治则小人守正,而利不能诱也,世乱则君子为奸,而法不能禁也。 《淮南子·齐俗训》: 夫民有馀即让,不足则争,让则礼义生,争则暴乱起。扣门求水,莫弗与者,所饶足也;林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有馀也。故物丰则欲省,求澹则争止。秦王之时,或人葅子,利不足也;刘氏持政,独夫收孤,财有馀也。故世治则小人守政,而利不能诱也;世乱则君子为奸,而法弗能禁也。 《群书治要·上礼》: 夫有馀则让,不足则争,让则礼义生,争则暴乱起,故物多则欲省,求赡则争止,故世治则小人守正,而利不能动也。世乱则君子为奸,而法不能禁也。 《群书治要·齐俗》: 夫民有馀即让,不足即争,让则礼义生,争则暴乱起,扣门求火水,莫不与者,所饶足也。林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有馀也。故物隆则欲省,求赡则争止,故世治则小人守正,而利不能诱也。世乱则君子为奸,而刑不能禁也。 《文子·上礼》: 故世治则小人守正,而利不能诱也, 《淮南子·齐俗训》: 故世治则小人守政,而利不能诱也; 《后汉书·朱乐何列传》: 则小人守正,利不能诱也; 《群书治要·上礼》: 故世治则小人守正,而利不能动也。 《群书治要·齐俗》: 故世治则小人守正,而利不能诱也。 《文子·守真》: 势利不能诱, 《文子·上礼》: 而利不能诱也, 《淮南子·俶真训》: 势利不能诱也, 《淮南子·齐俗训》: 而利不能诱也; 《淮南子·兵略训》: 势利而不能诱, 《后汉书·朱乐何列传》: 利不能诱也; 《群书治要·齐俗》: 而利不能诱也。 《文子·上礼》: 而法不能禁也。 《韩非子·外储说右下》: 法不能禁也。 《淮南子·齐俗训》: 而法弗能禁也。 《群书治要·上礼》: 而法不能禁也。