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Simplified Chinese version

《子绝四章》

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1 子绝四章:
“绝四”是彻上彻下。

2 子绝四章:
这“意”字,正是计较底私意。

3 子绝四章:
问:“意如何毋得?”曰:“凡事顺理,则意自正。‘毋意’者,主理而言。不顺理,则只是自家私意。”可学

4 子绝四章:
必,在事先;固,在事后。固,只是滞不化。德明

5 子绝四章:
必,在事先;固,在事后。如做一件事不是了,只管固执,道我做得是。

6 子绝四章:
意,私意之发。必,在事先;固,在事后。我,私意成就。四者相因如循环。闳祖

7 子绝四章:
徐问“意、必、固、我”。曰:“意,是要如此。圣人只看理当为便为,不当为便不为,不曾道我要做,我不要做。只容一个‘我’,便是意了。”曰:“必、固之私轻,意、我之私重否?”曰:“意、必、固、我,只一套去。意是初创如此,有私意,便到那必处;必,便到固滞不通处;固,便到有我之私处。意,是我之发端;我,是意之成就。”曰:“我,是有人己之私否?”曰:“人自是人,己自是己,不必把人对说。我,只是任己私去做,便于我者则做,不便于我者则不做。只管就己上计较利害,与人何相关。人多要人我合一,人我如何合得!吕铭曰:‘立己与物,私为町畦。’他们都说人己合一。克己,只是克去己私,如何便说到人己为一处!物我自有一等差。只是仁者做得在这里了,要得人也如此,便推去及人。所以‘亲亲而仁民,仁民而爱物’。人我只是理一,分自不同。”淳。寓同

8 子绝四章:
余国秀问“毋意、必、固、我”。曰:“意,是发意要如此;必,是先事而期必;固,是事过而执滞;到我,但知有我,不知有人。必之时浅,固之时长。譬如士人赴试,须要必得,到揭榜后,便已必不得了。但得则喜,喜不能得化;不得则愠,愠亦不能得化,以此知固时久也。意是始,我是终,必、固在中间,亦是一节重似一节也。”又云:“‘言必信,行必果。’言自合著信,行自合著果,何待安排。才有心去必他,便是不活,便不能久矣。”又云:“意是丝毫,我是成一山岳也。”

9 子绝四章:
“意、必、固、我”,亦自有先后。凡起意作一事,便用必期之望。所期之事或未至,或已过,又执滞而留于心,故有有我之患。意是为恶先锋,我是为恶成就。正如四德,贞是好底成就处,我是恶底成就处。人杰

10 子绝四章:
意者,有我之端;我,则意之效。先立是意,要如此而为之,然后有必,有固,而一向要每事皆己出也。圣人作事,初无私意。或为,或不为,不在己意,而惟理之是从,又何固、必、有我哉!力行

11 子绝四章:
问:“‘意,私意也。我,私己也。’看得来私己是个病根,有我则有意。”曰:“意是初发底意思,我则结撮成个物事矣。有我则又起意,展转不已。此四事一似那‘元、亨、利、贞’,但‘元、亨、利、贞’是好事,此是不好事。”广

12 子绝四章:
吴仁父问“意、必、固、我”。曰:“须知四者之相生:凡人做事,必先起意,不问理之是非,必期欲事成而已。事既成,是非得失已定,又复执滞不化,是之谓固。三者只成就得一个我。及至我之根源愈大,少间三者又从这里生出。我生意,意又生必,必又生固,又归宿于我。正如‘元、亨、利、贞’,元了亨,亨了又利,利了又贞,循环不已。”

13 子绝四章:
吴伯英问“意、必、固、我”。曰:“四者始于我,而终于我。人惟有我,故任私意;既任私意,百病俱生。做事未至,而有期必之心;事既有过,则有固滞之患。凡若此者,又只是成就一个我耳。”壮祖

14 子绝四章:
“绝四”。先生曰:“此四者亦是相因底始于有私意。有私意,定是有期必;既期必,又生固滞,却结里做个有我出来。”

15 子绝四章:
无“意、必、固、我”而凝然中立者,中也。端蒙

16 子绝四章:
必,在事先;固,在事后。有意、必、固三者,乃成一个我。如道是我恁地做,盖固滞而不化,便成一个我。横渠曰:“四者有一焉,则与天地不相似。”植。集注

17 子绝四章:
问:“横渠谓:‘四者有一焉,则与天地不相似。’略有可疑。”曰:“人之为事,亦有其初未必出于私意,而后来不能化去者。若曰绝私意则四者皆无,则曰‘子绝一’便得,何用更言‘绝四’?以此知四者又各是一病也。”时举

18 子绝四章:
问:“意、必、固、我,有无次第?”曰:“意,是私意始萌,既起此意。必,是期要必行。固,是既行之后,滞而不化。我,是缘此后便只知有我。此四者似有终始次序。必者,迎之于前;固者,滞之于后。此四者正与‘元、亨、利、贞’四者相类。‘元者,善之长’,贞是个善底成就处。意是造作始萌,我是个恶底成就处。”又问:“‘敬则无己可克。’若学之始,则须从绝四去,如何?”曰:“敬是成己之敬,可知无己可克。此四者,须是始学亦须便要绝去之。”又问“复于喜、怒、哀、乐未发之前”。曰:“此语,尹子已辨之,疑记录有差处。”又问:“‘意、必、固、我既亡之后,学者所宜尽心’,如何?”曰:“所谓‘学者所宜尽心’,于此事而学之,非谓意、必、固、我既亡之后,始尽心耳。”又问:“横渠云:‘四者既亡,则“以直养而无害”。’”曰:“此‘直’字说得重了。观孟子所说处,说得觕。直,只是‘自反而缩’。后人求之太深,说得忒夹细了。”㽦。集义

19 子绝四章:
问:“‘君子之学,在于意、必、固、我既亡之后,而复于喜、怒、哀、乐未发之前’,如何?”曰:“不然。尹和靖一段好。意、必、固、我是要得无。未发之前,众人俱有,却是要发而中节,与此不相类。”又问:“若自学者而言,欲绝意、必、固、我。到圣人地位,无此四者,则复于未发之前。复于未发之前,盖全其天理耳。”曰:“固是如此。但发时岂不要全?”因命敬之取和靖语录来检看。又云:“他意亦好,却说不好。”可学

20 子绝四章:
“‘君子之学,在意、必、固、我既亡之后,而复于喜、怒、哀、乐未发之前’,何也?”曰:“‘意、必、固、我既亡之后’,尽心于学,所言是也。喜、怒、哀、乐自有发时,有未发时。各随处做工夫,如何强复之于未发?尹氏语录中辨此甚详。”必大

21 子绝四章:
“‘求之于喜、怒、哀、乐未发之前,而体之于意、必、固、我既亡之后。’如此说著,便害义理。此二句不可相对说。喜、怒、哀、乐未发之前,固无可求;及其既发,亦有中节、不中节之异。发若中节者,有何不可。至如意、必、固、我,则断不可有,二者焉得而对语哉!横渠谓‘意、必、固、我,自始学至成德,竭两端之教’者,谓夫子教人绝此四者,故皆以‘毋’字为禁止之辞。”或谓“意、必、固、我既亡之后,必有事焉”者。曰:“意、必、固、我既亡,便是天理流行,鸢飞鱼跃,何必更任私意也!”

22 子绝四章:
问:“‘意、必、固、我既亡之后,必有事焉’,所谓‘有事’者如何?”曰:“横渠亦有此说。若既无此,天理流出,亦须省著。”可学

23 子绝四章:
问:“意、必、固、我,伊川以‘发而当者,理也;发而不当者,私意也’。此语是否?”曰:“不是如此。所谓‘毋意’者,是不任己意,只看道理如何。见得道理是合当如此做,便顺理做将去,自家更无些子私心,所以谓之‘毋意’。若才有些安排布置底心,便是任私意。若元不见得道理,只是任自家意思做将去,便是私意。纵使发而偶然当理,也只是私意,未说到当理在。伊川之语,想是被门人错记了,不可知。”

24 子绝四章:
张子曰:“意,有思也。”未安。意却是个有为底意思。为此一事,故起此一意也。必大

25 子绝四章:
“我,有方也。”方,所也,犹言有限隔也。端蒙

26 子绝四章:
守约问:“横渠说:‘绝四之外,心可存处,必有事焉,圣不可知也。’”曰:“这句难理会。旧见横渠理窟,见他里面说有这样大意。说无是四者了,便当自有个所向,所谓‘圣不可知’,只是道这意思难说。横渠尽会做文章,如西铭及应用之文,如百碗灯诗,甚敏。到说话,却如此难晓,怕是关西人语言自是如此。”贺孙

27 子绝四章:
问:“张子曰云云。或问谓此条‘语意简奥,若不可晓’。窃以张子下数条语考之,似以‘必有事焉’为理义之精微处。其意大抵谓善不可以有心为,虽夷清惠和,犹为偏倚,未得谓之精义。故谓‘绝四’之外,下头有一不犯手势自然底道理,方真是义。孟子之言,盖谓下头必有此道理,乃‘圣而不可知’处。此说于孟子本意殊不合,然未审张子之说是如此否?”曰:“横渠此说,又拽退孟子数重,自说得深。古圣贤无此等议论。若如此说,将使读者终身理会不得,其流必有弊。”必大

28 子绝四章:
横渠之意,以“绝”为禁止之辞。是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。“毋”字亦是禁止之意。故曰:“自始学至成德,竭两端之教也。”必,是事之未来处;固,是事之已过处。道夫

29 子绝四章:
伯丰问:“张子曰:‘毋意、必、固、我,然后能范围天地之化。’”曰:“固是如此。四者未除,如何能范围天地!但如此说话,终是稍宽耳。”

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