| | 纲领: |
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！ |
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中庸，初学者未当理会。 |
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中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间” |
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问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且著力去看大学，又著力去看论语，又著力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如‘天地参’等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。”问：“中庸精粗本末无不兼备否？”曰：“固是如此。然未到精粗本末无不备处。” |
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问中庸大学之别。曰：“如读中庸求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。”问：“只是中庸直说到‘圣而不可知’处。”曰：“如大学里也有如‘前王不忘’，便是‘笃恭而天下平’底事。” |
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读书先须看大纲，又看几多间架。如“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。” |
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问：“中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言‘喜怒哀乐未发之谓中’，又言‘君子之中庸也，君子而时中’。”先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”至。以下论名篇之义。 |
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至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”曰：“中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。”直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。”方子。与上条盖同闻。 |
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“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。” |
| | 纲领: |
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。’若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓‘中者，天下之正道’。中庸章句以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，论语集注以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。” |
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“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”曰：“便是那不倚之中流从里出来。” |
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问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”曰：“言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但‘不易’二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。” |
| | 纲领: |
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”曰：“若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”曰：“便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！’看得来真个好笑！” |
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“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五谷是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某于中庸章句序中著语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！’”味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”因举下文“豁然而大公，物来而顺应”，曰：“此亦是对说。‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。”广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”曰：“然。” |
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“惟其平常，故不可易，如饮食之有五谷，衣服之有布帛。若是奇羞异味，锦绮组绣，不久便须厌了。庸固是定理，若直解为定理，却不见得平常意思。今以平常言，然定理自在其中矣。”公晦问：“‘中庸’二字，旧说依程子‘不偏不易’之语。今说得是不偏不倚、无过不及而平常之理。似以不偏不倚无过不及说中，乃是精密切至之语；而以平常说庸，恰似不相粘著。”曰：“此其所以粘著。盖缘处得极精极密，只是如此平常。若有些子吒异，便不是极精极密，便不是中庸。凡事无不相反以相成；东便与西对，南便与北对，无一事一物不然。明道所以云：‘天下之物，无独必有对，终夜思之，不知手之舞之，足之蹈之！’直是可观，事事如此。”贺孙。与广录盖闻同。 |
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问：“中庸不是截然为二，庸只是中底常然而不易否？”曰：“是。” |
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问：“明道曰：‘惟中不足以尽之，故曰“中庸”。’庸乃中之常理，中自已尽矣。”曰：“中亦要得常，此是一经一纬，不可阙。” |
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蜚卿问：“‘中庸之为德。’程云：‘不偏之谓“中”，不易之谓“庸”。’”曰：“中则直上直下，庸是平常不差异。中如一物竖置之，常如一物横置之。唯中而后常，不中则不能常。”因问曰：“不惟不中则不能常，然不常亦不能为中。”曰：“亦是如此。中而后能常，此以自然之理而言；常而后能有中，此以人而言。”问：“龟山言：‘高明则中庸也。高明者，中庸之体；中庸者，高明之用。’不知将体用对说如何？”曰：“只就‘中庸’字上说，自分晓，不须如此说亦可。”又举荆公“高明处己，中庸处人”之语为非是。因言：“龟山有功于学者。然就他说，据他自有做工夫处。高明，释氏诚有之，只缘其无‘道中庸’一截。又一般人宗族称其孝，乡党称其弟，故十项事其八九可称。若一向拘挛，又做得甚事！要知中庸、高明二者皆不可废。” |
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或问：“中与诚意如何？”曰：“中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。”又问：“智仁勇于诚如何？”曰：“智仁勇是做底事，诚是行此三者都要实。”又问“中、庸”。曰：“中、庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。譬如山与岭，只是一物。方其山，即是谓之山；行著岭路，则谓之岭，非二物也。方子录云：“问：‘中庸既曰“中”，又曰“诚”，何如？’曰：‘此古诗所谓“横看成岭侧成峰”也。’”中、庸只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之‘中’；以其不差异可常行，故谓之‘庸’。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。惟中，故平常。尧授舜，舜授禹，都是当其时合如此做，做得来恰好，所谓中也。中，即平常也，不如此，便非中，便不是平常。以至汤武之事亦然。又如当盛夏极暑时，须用饮冷，就叙处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是差异，便是失其中矣。” |
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问：“‘中庸’之‘庸’，平常也。所谓平常者，事理当然而无诡异也。或问言：‘既曰当然，则自君臣父子日用之常，以至尧舜之禅授，汤武之放伐，无适而非平常矣。’窃谓尧舜禅授，汤武放伐，皆圣人非常之变，而谓之平常，何也？”曰：“尧舜禅授，汤武放伐，虽事异常，然皆是合当如此，便只是常事。如伊川说‘经、权’字，‘合权处，即便是经’。”铢曰：“程易说大过，以为‘大过者，常事之大者耳，非有过于理也。圣人尽人道，非过于理’。是此意否？”曰：“正是如此。” |
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问道之常变。举中庸或问说曰：“守常底固是是。然到守不得处只著变，而硬守定则不得。至变得来合理，断然著如此做，依旧是常。”又问：“前日说经权云：‘常自是著还他一个常，变自是著还他一个变。’如或问举‘尧舜之禅授，汤武之放伐，其变无穷，无适而非常’，却又皆以为平常，是如何？”曰：“是他到不得已处，只得变。变得是，仍旧是平常，然依旧著存一个变。” |
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有中必有庸，有庸必有中，两个少不得。 |
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中必有庸，庸必有中，能究此而后可以发诸运用。 |
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中庸该得中和之义。庸是见于事，和是发于心，庸该得和。 |
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问：“‘中庸’二字孰重？”曰：“庸是定理，有中而后有庸。”问：“或问中言：‘中立而无依，则必至于倚。’如何是无依？”曰：“中立最难。譬如一物植立于此，中间无所依著，久之必倒去。”问：“若要植立得住，须用强矫？”曰：“大故要强立。” |
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“向见刘致中说，今世传明道中庸义是与叔初本，后为博士演为讲义。”先生又云：“尚恐今解是初著，后掇其要为解也。”方。 |
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吕中庸，文滂沛，意浃洽。 |
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李先生说：“陈几叟辈皆以杨氏中庸不如吕氏。”先生曰：“吕氏饱满充实。” |
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龟山门人自言龟山中庸枯燥，不如与叔浃洽。先生曰：“与叔却似行到，他人如登高望远。” |
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游杨吕侯诸先生解中庸，只说他所见一面道理，却不将圣人言语折衷，所以多失。 |
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游杨诸公解中庸，引书语皆失本意。 |
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“理学最难。可惜许多印行文字，其间无道理底甚多，虽伊洛门人亦不免如此。如解中庸，正说得数句好，下面便有几句走作无道理了，不知是如何。旧尝看栾城集，见他文势甚好，近日看，全无道理。如与刘原父书说藏巧若拙处，前面说得尽好，后面却说怕人来磨我，且恁地鹘突去，要他不来，便不成说话。又如苏东坡忠厚之至论说‘举而归之于仁’，便是不柰他何，只恁地做个鹘突了。二苏说话，多是如此。此题目全在‘疑’字上。谓如有人似有功，又似无功，不分晓，只是从其功处重之。有人似有罪，又似无罪，不分晓，只得从其罪处轻之。若是功罪分明，定是行赏罚不可毫发轻重。而今说‘举而归之于仁’，更无理会。”或举老苏五经论，先生曰：“说得圣人都是用术了！” |
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游丈开问：“中庸编集得如何？”曰：“便是难说。缘前辈诸公说得多了，其间尽有差舛处，又不欲尽驳难他底，所以难下手，不比大学都未曾有人说。” |
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先生以中庸或问见授，云：“亦有未满意处，如评论程子、诸子说处，尚多觕。” |
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问：“赵书记欲以先生中庸解锓木，如何？”先生曰：“公归时，烦说与，切不可！某为人迟钝，旋见得旋改，一年之内改了数遍不可知。”又自笑云：“那得个人如此著述！” |
