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-> -> -> -> 第十三章

《第十三章》

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1 第十三章:
问:“‘道不远人,人之为道而远人,不可以为道’,莫是一章之纲目否?”曰:“是如此。所以下面三节,又只是解此三句。”义刚

2 第十三章:
“人之为道而远人”,如“为仁由己”之“为”;“不可以为道”,如“克己复礼为仁”之“为”。闳祖

3 第十三章:
“君子以人治人,改而止。”未改以前,却是失人道;既改,则便是复得人道了,更何用治它。如水本东流,失其道而西流;从西边遮障得,归来东边便了。夔孙

4 第十三章:
问:“‘君子以人治人,改而止。’其人有过,既改之后,或为善不已,或止而不进,皆在其人,非君子之所能预否?”曰:“非然也。能改即是善矣,更何待别求善也?天下只是一个善恶,不善即恶,不恶即善。如何说既能改其恶,更用别讨个善?只改底便是善了。这须看他上文,它紧要处全在‘道不远人’一句。言人人有此道,只是人自远其道,非道远人也。人人本自有许多道理,只是不曾依得这道理,却做从不是道理处去。今欲治之,不是别讨个道理治他,只是将他元自有底道理,还以治其人。如人之孝,他本有此孝,它却不曾行得这孝,却乱行从不孝处去。君子治之,非是别讨个孝去治它,只是与他说:‘你这个不是。你本有此孝,却如何错行从不孝处去?’其人能改,即是孝矣。不是将他人底道理去治他,又不是分我底道理与他。他本有此道理,我但因其自有者还以治之而已。及我自治其身,亦不是将它人底道理来治我,亦只是将我自思量得底道理,自治我之身而已,所以说‘执柯伐柯,其则不远’。‘执柯以伐柯’,不用更别去讨法则,只那手中所执者便是则。然‘执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远’。若此个道理,人人具有,才要做底便是,初无彼此之别。放去收回,只在这些子,何用别处讨?故中庸一书初间便说‘天命之谓性,率性之谓道’。此是如何?只是说人人各具此个道理,无有不足故耳。它从上头说下来,只是此意。”又曰:“‘所求乎子,以事父未能也。’每常人责子,必欲其孝于我,然不知我之所以事父者果孝否?以我责子之心,而反推己之所以事父,此便是则也。‘所求乎臣,以事君未能也。’常人责臣,必欲其忠于我,然不知我之事君者尽忠否?以我责臣之心,而反求之于我,则其则在此矣。”又曰:“‘所求乎子,以事父未能也。’须要如舜之事父,方尽得子之道。若有一毫不尽,便是道理有所欠阙,便非子之道矣。‘所求乎臣,以事君未能也。’须要如舜周公之事君。若有一毫不尽,便非臣之道矣。无不是如此,只缘道理当然,自是住不得。”

5 第十三章:
问“以众人望人则易从”。曰:“道者,众人之道,众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。”此众人,不是说不好底人。

6 第十三章:
问:“‘以众人望人则易从’,此语如何?”曰:“此语似亦未稳。”时举

7 第十三章:
蜚卿问:“忠恕即道也,而曰‘违道不远’,何耶?”曰:“道是自然底。人能忠恕,则去道不远。”道夫

8 第十三章:
“施诸己而不愿,亦勿施于人”,此与“己所不欲﹐勿施于人”一般,未是自然,所以“违道不远”,正是学者事。“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”,此是成德事。

9 第十三章:
“凡人责人处急,责己处缓;爱己则急,爱人则缓。若拽转头来,便自道理流行。”因问:“‘施诸己而不愿,亦勿施诸人’,此只是恕,何故子思将作忠恕说?”曰:“忠恕两个离不得。方忠时,未见得恕;及至恕时,忠行乎其间。‘施诸己而不愿,亦勿施诸人’,非忠者不能也。故曰:‘无忠,做恕不出来。’”

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