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《右第九章》

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1 右第九章:
“易有圣人之道四。”“至精”、“至变”,则合做两个,是他里面各有这个。

2 右第九章:
问:“‘以言者尚其辞’,以言,是取其言以明理断事,如论语上举‘不恒其德,或承之羞’否?”曰:“是。”学履

3 右第九章:
问:“‘以言’,‘以动’,‘以制器’,‘以卜筮’,这‘以’字是指以易而言否?”曰:“然。”又问:“辞、占是一类,变、象是一类。所以下文‘至精’合辞、占说;‘至变’合变、象说?”曰:“然。占与辞是一类者,晓得辞,方能知得占。若与人说话,晓得他言语,方见得他胸中底蕴。变是事之始,象是事之已形者,故亦是一类也。”学履

4 右第九章:
用之问“以制器者尚其象”。曰:“这都难说。‘盖取诸离’,‘盖’字便是一个半间半界底字。如‘取诸离’,‘取诸益’,不是先有见乎离,而后为网罟;先有见乎益,而后为耒耜。圣人亦只是见鱼鳖之属,欲有以取之,遂做一个物事去拦截他。欲得耕种,见地土硬,遂做一个物事去剔起他;却合于离之象,合于益之意。”又曰:“有取其象者,有取其意者。”贺孙

5 右第九章:
问:“‘以卜筮者尚其占’,卜用龟,亦使易占否?”曰:“不用。则是文势如此。”学履

6 右第九章:
问:“君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响”。曰:“此是说君子作事,问于蓍龟也。‘问焉以言’,人以蓍问易,求其卦爻之辞,而以之发言处事。‘受命如响’,则易受人之命,如响之应声,以决未来吉凶也。”去伪

7 右第九章:
“问焉而以言。”曰:“若以上下文推之,‘以言’却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞,‘而以言’三字义若拗。若作‘以易言之’,如所谓‘不恒其德,或承之羞’,则‘不占’只是以其言之义,又于上下文不顺。”学蒙。谟录云:“言是命龟。受命,龟受命也。”

8 右第九章:
“参伍以变,错综其数。”参,谓三数之;伍,谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法,只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类,虽不用以揲蓍,而推算变通,未尝不用。错者,有迭相为用之意;综,又有总而挈之之意,如织者之综丝也。

9 右第九章:
“参伍”,是相牵连之意。如三要做五,须用添二;五要做六,须著添一;做三,须著减二。错综是两样;错,是往来交错之义;综,如织底综,一个上去,一个下来。阳上去做阴,阴下来做阳,如综相似。

10 右第九章:
问“参伍以变,错综其数”。曰:“荀子说‘参伍’处,杨倞解之为详。汉书所谓‘欲问马,先问牛,参伍之以得其实’。综,如织综之综。大抵阴阳奇耦,变化无穷,天下之事不出诸此。‘成天下之文’者,若卦爻之陈列变态者是也。‘定天下之象’者,物象皆有定理,只以经纶天下之事也。”人杰

11 右第九章:
问:“‘参伍以变。’先生云:‘既三以数之,又五以数之。’譬之三十钱,以三数之,看得几个三了,又以五数之,看得几个五。两数相合,方可看得个成数。”曰:“是如此。”又问:“不独是以数算,大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马,先问牛,便只是以彼数来参此数否?”曰:“是。却是恁地数了,又恁地数,也是将这个去比那个。”又曰:“若是他数,犹可凑。三与五两数,自是参差不齐,所以举以为言。如这个是三个,将五来比,又多两个:这个是五个,将三来比,又少两个。兵家谓‘窥敌制变,欲伍以参’。今欲窥敌人之事,教一人探来恁地说,又差一个探来。若说得不同,便将这两说相参看如何,以求其实,所以谓之‘欲伍以参’。”学履

12 右第九章:
“参伍以变。”“参”字音“曹参”之“参”,犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边,逐三个数,看是几个;又逐五个数,看是几个。又曰:“若三个两是六个,便多了一个;三个三是九个,又少一个;三个四又是十二个;也未是;三个五方是十五个。大略如此,更须仔细去看。”学蒙

13 右第九章:
“‘错综其数。’本义云:‘错者,交而互之,一左一右之谓也。’莫是揲蓍以左揲右,右揲左否?”曰:“不特如此。乾对坤,坎对离,自是交错。”又问:“‘综者,总而挈之’,莫是合挂扐之数否?”曰:“且以七八九六明之:六七八九便是次序,然而七是阳,六压他不得,便当挨上。七生八,八生九,九又须挨上,便是一低一昂。”学蒙

14 右第九章:
手指画

15 右第九章:
 六

16 右第九章:
五指

17 右第九章:

18 右第九章:
四指

19 右第九章:

20 右第九章:
三指

21 右第九章:

22 右第九章:
二指

23 右第九章:
或问“经纬错综”之义。曰:“错,是往来底;综,是上下底。综,便是织机上底。古人下这字极子细,但看他那单用处,都有个道理。如‘经纶’底字,纶是两条丝相合,各有条理。凡用‘纶’处,便是伦理底义。‘统’字是上面垂一个物事下来,下面有一个人接著,便谓之‘统’,但看‘垂’字便可见。”又曰:“‘错综其数’,便只是七八九六。六对九,七对八,便是东西相错。六上生七为阳,九下生八为阴,元本云:“七下生八为阴,八上生九又为阳。”便是上下为综。”又曰:“古人做易,其巧不可言!太阳数九,少阴数八,少阳数七,太阴数六,初亦不知其数如何恁地。元来只是十数,太阳居一,除了本身便是九个;少阴居二,除了本身便是八个;少阳居三,除了本身便是七个;太阴居四,除了本身便是六个。这处,古来都不曾有人见得。”义刚

24 右第九章:
“寂然不动,感而遂通天下之故”,与“穷理尽性以至于命”,本是说易,不是说人。诸家皆是借来就人上说,亦通。闳祖

25 右第九章:
“感而遂通”,感著他卦,卦便应他。如人来问底善,便与说善;来问底恶,便与说恶。所以先儒说道“洁净精微”,这般句说得有些意思。

26 右第九章:
陈厚之问“寂然不动,感而遂通”。曰:“寂然是体,感是用。当其寂然时,理固在此,必感而后发。如仁感为恻隐,未感时只是仁;义感为羞恶,未感时只是义。”某问:“胡氏说此,多指心作已发。”曰:“便是错了。纵使已发,感之体固在,所谓‘动中未尝不静’。如此则流行发见,而常卓然不可移。今只指作已发,一齐无本了,终日只得奔波急迫,大错了!”可学

27 右第九章:
易便有那“深”,有那“几”,圣人用这底来极出那深,研出那几。研,是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事,惟是易说那未有这事。“研几”是不待他显著,只在那茫昧时都处置了。深,是幽深,通是开通。所以闭塞,只为他浅。若是深后,便能开通人志。道理若浅,如何开通得人?所谓“通天下之志”,亦只似说“开物”相似,所以下一句也说个“成务”。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。

28 右第九章:
“深”就心上说,“几”就事上说。几,便是有那事了,虽是微,毕竟有件事。深在心,甚玄奥;几在事,半微半显,“通天下之志”,犹言“开物”,开通其闭塞。故其下对“成务”。

29 右第九章:
极出那深,故能“通天下之志”;研出那几,故能“成天下之务”。

30 右第九章:
问:“‘惟深也’,‘惟几’,‘惟神也’,此是说圣人如此否?”曰:“是说圣人,亦是易如此。若不深,如何能通得天下之志!”又曰:“他恁黑窣窣地深,疑若不可测,然其中却事事有。”又曰:“事事都有个端绪可寻。”又曰:“有路脉线索在里面,所以曰:‘惟几也,故能成天下之务。’研者,便是研穷他。”或问“几”。曰:“便是周子所谓‘动而未形有无之间者’也。”学蒙

31 右第九章:
问:“系辞言:‘惟深也,故能通天下之志。’又言:‘以通天下之志。’此二‘通’字,乃所以通达天下之心志,使之通晓,如所谓‘开物’之意。”曰:“然。这般些小道理,更无穷。”问:“‘极深研几’,‘深几’二字如何?”曰:“‘研几’,是研磨出那几微处。且如一个卦在这里,便有吉有凶,有悔有吝,几微毫厘处,都研磨出来。”问:“如何是‘极深’?”曰:“要人都晓得至深难见底道理,都就易中见得。”问:“如所谓‘幽明之故’,‘死生之说’,‘鬼神之情状’之类否?”曰:“然。”问:“如此说,则正与本义所谓‘所以极深者,至精也;所以研几者,至变也’,正相发明。”曰:“然。”

URN: ctp:n595488