| | 右第十章: |
问：“‘易，开物成务，冒天下之道’，是易之理能恁地，而人以之卜筮又能‘开物成务’否？”曰：“然。” |
| | 右第十章: |
“开物成务，冒天下之道。”读系辞，须见得如何是“开物”，如何是“成务”，又如何是“冒天下之道”。须要就卦中一一见得许多道理。然后可读系辞也。盖易之为书，因卜筮以设教，逐爻开示吉凶，包括无遗，如将天下许多道理包藏在其中，故曰“冒天下之道”。如“利用为大作”一爻，象只曰“下不厚事也”。自此推之，则凡居下者不当厚事。如子于父，臣之于君，僚属之于官长，皆不可以逾分越职。纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有“元吉无咎”之戒。系辞自大衍数以下，皆是说卜筮事。若不晓他尽是说爻变中道理，则如所谓“动静不居，周流六虚”之类，有何凭著？今人说易，所以不将卜筮为主者，只是慊怕小却这道理，故凭虚失实，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，则上通鬼神，下通事物，精及于无形，粗及于有象，如包罩在此，随取随得。“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”者，又不待卜而后见；只是体察，便自见吉凶之理。圣人作易，无不示戒。乾卦才说“元亨”，便说“利贞”。坤卦才说“元亨”，便说“利牝马之贞”。大畜乾阳在下，为艮所畜，三得上应，又畜极必通，故曰“良马逐”，可谓通快矣；然必艰难贞正，又且曰“闲舆卫”，然后“利有攸往”。设若恃良马之壮，而忘“艰贞”之戒，则必不利矣。乾之九三，“君子终日乾乾”，固是好事，然必曰“夕惕若厉”，然后“无咎”也。凡读易而能句句体验，每存兢栗戒慎之意，则于己为有益；不然，亦空言尔。 |
| | 右第十章: |
“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，此只是说蓍龟。若不是蓍龟，如何通之，定之，断之？到“蓍之德圆而神”以下，却是从源头说，而未是说卜筮。盖圣人之心具此易三德，故浑然是此道理，不劳作用一毫之私，便是“洗心”，即“退藏于密”。所谓密者，只是他人自无可捉摸他处。便是“寂然不动”，“吉凶与民同患”，“神以知来，知以藏往”，皆具此道理，但未用之蓍龟，故曰“古之聪明睿知，神武而不杀者夫”！此言只是譬喻，如圣人已具此理，却不犯手耳。“明于天之道”以下，方说蓍龟，乃是发用处。“是兴神物，以前民用”，圣人既具此理，又将此理复就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。“圣人以此斋戒，以神明其德。”德即圣人之德，又即卜筮斋戒以神明之。圣人自有此理。亦用蓍龟之理以神明之。 |
| | 右第十章: |
“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”蓍与卦以德言，爻以义言，只是具这道理在此而已，故“圣人以此洗心退藏于密”。“以此洗心”者，心中浑然此理，别无他物；“退藏于密”，只是未见于用，所谓“寂然不动”也。下文说“神以知来”，便是以蓍之德知来；“知以藏往”，便是以卦之德藏往。“洗心退藏”言体，“知来藏往”言用。然亦只言体用具矣，而未及使出来处。到下文“是兴神物，以前民用”，方发挥许多道理，以尽见于用也。然前段必结之以“聪明睿知神武而不杀者”，只是譬喻蓍龟虽未用，而神灵之理具在；犹武是杀人底事，圣人却存此神武而不杀也。 |
| | 右第十章: |
“六爻之义易以贡。”今解“贡”字，只得以告人说。但“神”、“知”字重，“贡”字轻，却晓不得。 |
| | 右第十章: |
“易以贡”，是变易以告人。“圣人以此洗心退藏于密”，是以那易来洗濯自家心了，更没些私意小智在里许，圣人便似那易了。不假蓍龟而知卜筮，所以说“神武而不杀”。这是他有那“神以知来，知以藏往”，又说个“斋戒以神明其德”，皆是得其理，不假其物。 |
| | 右第十章: |
前面一截说易之理，未是说到蓍卦卜筮处，后面方说卜筮。圣人之心浑只是圆神、方知、易贡三个物事，更无别物，一似洗得来净洁了。前面“此”字，指易之理言。武是杀底物事，神武却不杀。便如易是卜筮底物事，这个却方是说他理，未到那用处。到下面“是以明于天之道”，方是说卜筮。 |
| | 右第十章: |
“以此洗心”，都只是道理。圣人此心虚明，自然具众理。“洁静精微”，只是不犯手。卦爻许多，不是安排对副与人；看是甚人来，自然撞著。易如此，圣人也如此，所以说个“蓍之德”，“卦之德”，“神明其德”。 |
| | 右第十章: |
“圣人以此洗心”，注云：“洗万物之心。”若圣人之意果如此，何不直言以此洗万物之心乎？大抵观圣贤之言，只作自己作文看。如本说洗万物之心，却止云“洗心”，于心安乎？ |
| | 右第十章: |
“退藏于密”时，固是不用这物事。“吉凶与民同患”，也不用这物事。用神而不用蓍，用知而不用卦，全不犯手。“退藏于密”，是不用事时。到他用事，也不犯手。事未到时，先安排在这里了；事到时，恁地来，恁地应。 |
| | 右第十章: |
“退藏于密”，密是主静处。“万化出焉”者，动中之静固是静。又有大静，万化森然者。 |
| | 右第十章: |
“神以知来，知以藏往。”一卦之中，凡爻卦所载、圣人所已言者，皆具已见底道理，便是“藏往”。占得此卦，因此道理以推未来之事，便是“知来”。 |
| | 右第十章: |
“圣人以此洗心”一段。圣人胸中都无纤毫私意，都不假卜筮，只是以易之理洗心。其未感物也，湛然纯一，都无一毫之累，更无些迹，所谓“退藏于密”也。及其“吉凶与民同患”，却“神以知来，知以藏往”。是谁人会恁地？非古人“聪明睿知、神武而不杀者”不能如此。“神武不杀者”，圣人于天下自是所当者摧，所向者伏，然而他都不费手脚。又曰：“他都不犯手，这便是‘神武不杀’。”又曰：“‘神以知来’，如明镜然，物事来都看见；‘知以藏往’，只是见在有底事，他都识得。”又曰：“都藏得在这里。”又曰：“如揲蓍然。当其未揲，也都不知揲下来底是阴是阳，是老是少，便是‘知来’底意思。及其成卦了，则事都絣定在上面了，便是‘藏往’。下文所以云‘是以明于天之道，察于民之故’。设为卜筮，以为民之乡导。‘故’，只是事。圣人于此，又以卜筮而‘斋戒以神明其德’。‘显道，神德行’之‘神’字，便似这‘神’字，犹言吉凶阴若有神明之相相似。这都不是自家做得，却若神之所为。”又曰：“这都只退听于鬼神。”又曰：“圣人于卜筮，其斋戒之心，虚静纯一，戒慎恐惧，只退听于鬼神。” |
| | 右第十章: |
“古之聪明睿知，神武而不杀者夫！”如譬喻说相似。 |
| | 右第十章: |
“圣人明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。”盖圣人见得天道、人事，都是这道理，蓍龟之灵都包得尽；于是作为卜筮，使人因卜筮知得道理都在这里面。 |
| | 右第十章: |
问：“‘明于天之道，而察于民之故。’‘天之道’便是‘民之故’否？”曰：“论得到极处，固只是一个道理；看时，须做两处看，方看得周匝无亏欠处。”问：“天之道，只是福善祸淫之类否？”曰：“如阴阳变化，春何为而生？秋何为而杀？夏何为而暑？冬何为而寒？皆要理会得。”问：“民之故，如君臣父子之类是否？”曰：“凡民生日用皆是。若只理会得民之故，却理会不得天之道，便即民之故亦未是在。到得极时，固只是一理。要之，须是都看得周匝，始得。” |
| | 右第十章: |
“是兴神物，以前民用。”此言有以开民，使民皆知。前时民皆昏塞，吉凶利害是非都不知。因这个开了，便能如神明然，此便是“神明其德”。又云：“民用之，则神明民德；圣人用之，则自神明其德。‘蓍之德’以下三句，是未涉于用。‘圣人以此洗心’，是得此三者之理，而不假其物。这个是有那‘神以知来，知以藏往’。” |
| | 右第十章: |
“明道爱举‘圣人以此斋戒，以神明其德夫’一句，虽不是本文意思，要之意思自好”。因再举之。干问：“此恐是‘君子笃恭而天下平’之意？”曰：“否。只如上蔡所谓‘敬是常惺惺法’。”又问：“此恐非是圣人分上事。”曰：“便是说道不是本文意思。要之自好。”言毕，再三诵之。 |
| | 右第十章: |
“神明其德” ，言卜筮。尊敬也，精明也。 |
| | 右第十章: |
阖辟乾坤，理与事皆如此，书亦如此。这个只说理底意思多。“知礼成性”，横渠说得别。他道是圣人成得个性，众人性而未成。 |
| | 右第十章: |
问：“‘阖户之谓坤’一段，只是这一个物。以其阖，谓之坤；以其辟，谓之乾；以其阖辟，谓之变；以其不穷，谓之通。发见而未成形谓之象，成形谓之器。圣人修礼立教谓之法，百姓日用则谓之神。”曰：“是如此。”又曰：“‘利用出入’者，便是人生日用都离他不得。”又曰：“民之于易，随取而各足；易之于民，周遍而不穷，所以谓之神。所谓‘活泼泼地’，便是这处。” |
| | 右第十章: |
太极中，全是具一个善。若三百八十四爻中，有善有恶，皆阴阳变化以后方有。 |
| | 右第十章: |
周子康节说太极，和阴阳滚说。易中便抬起说。周子言“太极动而生阳，静而生阴”。如言太极动是阳，动极而静，静便是阴；动时便是阳之太极，静时便是阴之太极，盖太极即在阴阳里。如“易有太极，是生两仪”，则先从实理处说。若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言其次序，须有这实理，方始有阴阳也。其理则一。虽然，自见在事物而观之，则阴阳函太极；推其本，则太极生阴阳。 |
| | 右第十章: |
问“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。曰：“此太极却是为画卦说。当未画卦前，太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。及各画一奇一耦，便是生两仪。再于一奇画上加一耦，此是阳中之阴；又于一奇画上加一奇，此是阳中之阳，又于一耦画上加一奇，此是阴中之阳；又于一耦画上加一耦，此是阴中之阴，是谓四象。所谓八卦者，一象上有两卦，每象各添一奇一耦，便是八卦。尝闻一朋友说，一为仪，二为象，三为卦，四为象，如春夏秋冬，金木水火，东西南北，无不可推矣。”谟。 |
| | 右第十章: |
明之问“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”曰：“‘易有太极’，便有个阴阳出来，阴阳便是两仪。仪，匹也。‘两仪生四象’，便是一个阴又生出一个阳，●是一象也；一个阳又生一个阴，●是一象也；一个阴又生一个阴，●是一象也；一个阳又生一个阳，●是一象也，此谓四象。‘四象’生八卦，是这四个象生四阴时，便成坎震坤兑四卦，生四个阳时，便成巽离艮乾四卦。 |
| | 右第十章: |
“每卦变八卦，为六十四卦。” |
| | 右第十章: |
“易有太极”，便是下面两仪、四象、八卦。自三百八十四爻总为六十四，自六十四总为八卦，自八卦总为四象，自四象总为两仪，自两仪总为太极。以物论之，易之有太极，如木之有根，浮屠之有顶。但木之根，浮图之顶，是有形之极；太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。故周子曰：“无极而太极。”是他说得有功处。夫太极之所以为太极，却不离乎两仪、四象、八卦；如“一阴一阳之谓道”，指一阴一阳为道则不可，而道则不离乎阴阳也。 |
| | 右第十章: |
太极如一木生上，分而为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。只是到成果实时，又却少歇，不是止。到这里自合少止，正所谓“终始万物莫盛乎艮”。艮止，是生息之意。 |
| | 右第十章: |
“以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍龟。”人到疑而不能自明处，往往便放倒，不复能向前，动有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉住不得。其所以勉勉者，是卜筮成之也。 |
