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Chinese Text Project
Simplified Chinese version

《皋陶谟》

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1 皋陶谟:
问:“‘允迪厥德,谟明弼谐’,说者云,是形容皋陶之德,或以为是皋陶之言。”曰:“下文说‘慎厥身修,思永’,是‘允迪厥德’意;‘庶明励翼’,是‘谟明弼谐’意。恐不是形容皋陶底语。”问:“然则此三句是就人君身上说否?”曰:“是就人主身上说。谟,是人主谋谟;弼,是人臣辅翼,与之和合,如‘同寅协恭’之意。”

2 皋陶谟:
“庶明励翼”,庶明,是众贤样,言赖众明者勉励辅翼。义刚

3 皋陶谟:
问“亦行有九德,亦言其人有德”。曰:“此亦难晓。若且据文势解之,当云:‘亦言其人有德。乃言曰:“载采采。”’言其人之有德,当以事实言之。古注谓‘必言其所行某事某事以为验’,是也。”人杰

4 皋陶谟:
九德分得细密。闳祖

5 皋陶谟:
皋陶九德,只是好底气质。然须两件凑合将来,方成一德,凡十八种。必大

6 皋陶谟:
或问:“圣贤教人,如‘克己复礼’等语,多只是教人克去私欲,不见有教人变化气质处,如何?”曰:“‘宽而栗,柔而立,刚而无虐’,这便是教人变化气质处。”又曰:“有人生下来便自少物欲者,看来私欲是气质中一事。”义刚

7 皋陶谟:
“简而廉”,廉者,隅也;简者,混而不分明也。论语集注:“廉,谓棱角峭厉”,与此‘简者,混而不分明’相发。”寿昌

8 皋陶谟:
因其生而第之以其所当处者,谓之叙;因其叙而与之以其所当得者,谓之秩。天叙便是自然底次序,君便教他居君之位,臣便教他居臣之位,父便教他居父之位,子便教他居子之位。秩,便是那天叙里面物事,如天子祭天地,诸侯祭山川,大夫祭五祀,士庶人祭其先,天子八,诸侯六,大夫四,皆是有这个叙,便是他这个自然之秩。义刚

9 皋陶谟:
“天工人其代之。”“天秩、天叙、天命、天讨”,既曰“天”,便自有许多般在其中。天人一理,只有一个分不同。

10 皋陶谟:
“同寅协恭”,是上下一于敬。

11 皋陶谟:
“同寅协恭”,是言君臣。“政事懋哉!懋哉!”即指上文“五礼、五刑”之类。

12 皋陶谟:
要“五礼有庸”,“五典五敦”,须是“同寅协恭和衷”。要“五服五章”,“五刑五用”,须是“政事懋哉!懋哉!”义刚

13 皋陶谟:
“天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉!”若德之大者,则赏以服之大者;德之小者,则赏以服之小者;罪之大者,则罪以大底刑;罪之小者,则罪以小底刑,尽是“天命、天讨”,圣人未尝加一毫私意于其间,只是奉行天法而已。“天叙有典,敕我五典五敦哉!天秩有礼,自我五礼有庸哉!”许多典礼,都是天叙天秩下了,圣人只是因而敕正之,因而用出去而已。凡其所谓冠昏丧祭之礼,与夫典章制度,文物礼乐,车舆衣服,无一件是圣人自做底。都是天做下了,圣人只是依傍他天理行将去。如推个车子,本自转将去,我这里只是略扶助之而已。

URN: ctp:n596032