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儒家 -> 申鑒 -> 政體 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之。前鑒既明,後復申之。故古之聖王,其於仁義也,申重而已。篤序無彊,謂之《申鑒》。 聖漢統天,惟宗時亮。其功格宇宙,粵有虎臣亂政,時亦惟荒圯湮,茲洪軌儀,鑒于三代之典,王允迪厥德,功業有尚。天道在爾,惟帝茂止,陟降膚止,萬國康止。允出茲,斯行遠矣。 立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。陰陽以統其精氣,剛柔以品其群形,仁義以經其事業,是為道也。故凡政之大經,法教而已。教者,陽之化也;法者,陰之符也。仁也者,慈此者也;義也者,宜此者也;禮也者,履此者也;信也者,守此者也;智也者,知此者也。 是故好惡以章之,喜怒以涖之,哀樂以恤之。若乃二端不愆,五德不離,六節不悖,則三才允序,五事交備,百工惟釐,庶績咸熙。 天作道,皇作極,臣作輔,民作基。惟先哲王之政,一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業。承天惟允,正身惟常,任賢惟固,恤民惟勤,明制惟典,立業惟敦,是謂政體也。
《申鑒·政體》: 夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之。前鑒既明,後復申之。故古之聖王,其於仁義也,申重而已。篤序無彊,謂之《申鑒》。 《群書治要·申鑒》: 夫道之大本,仁義而已,五典以經之,羣籍以緯之,前鑒既明,後復申之,故古之聖王,其於仁義也。申重無已,篤厚無疆,謂之申鑒, 《申鑒·政體》: 夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之。前鑒既明,後復申之。故古之聖王,其於仁義也,申重而已。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之,前監既明,後復申之。故古之聖王,其於仁義也,申重而已。 《群書治要·申鑒》: 夫道之大本,仁義而已,五典以經之,羣籍以緯之,前鑒既明,後復申之,故古之聖王,其於仁義也。申重無已, 《申鑒·政體》: 夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之。前鑒既明,後復申之。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之,前監既明,後復申之。 《群書治要·申鑒》: 夫道之大本,仁義而已,五典以經之,羣籍以緯之,前鑒既明,後復申之, 《意林·荀悦申鑒五卷》: 夫道本仁義,五經以經之,羣籍以緯之。前鑒既明,今又申之, 《孟子·梁惠王上》: 王亦曰仁義而已矣, 《孟子·梁惠王上》: 亦有仁義而已矣。 《孟子·盡心上》: 曰:「仁義而已矣。 《孔叢子·雜訓》: 亦有仁義而已矣, 《申鑒·政體》: 仁義而已矣。 《史記·魏世家》: 仁義而已矣, 《鹽鐵論·貧富》: 亦仁義而已矣! 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 仁義而已矣。 《群書治要·梁惠王》: 亦曰仁義而已矣。 《申鑒·政體》: 其功格宇宙, 《藝文類聚·七》: 功格宇宙, 《申鑒·政體》: 王允迪厥德, 《尚書·皋陶謨》: 允迪厥德, 《群書治要·尚書》: 允迪厥德, 《潛夫論·釋難》: 立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。 《申鑒·政體》: 立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 經稱立天之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之道。曰仁與義。 《周易·說卦》: 是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。 《抱朴子·明本》: 立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。 《群書治要·周易》: 是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。 《太平御覽·敘聖》: 是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。 《太平御覽·易》: 是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義, 《潛夫論·釋難》: 立天之道曰陰與陽, 《太玄經·太玄瑩》: 立天之經曰陰與陽, 《申鑒·政體》: 立天之道,曰陰與陽; 《漢書·律曆志上》: 立天之道,曰陰與陽。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 經稱立天之道。曰陰與陽。 《周易·說卦》: 是以立天之道曰陰與陽, 《抱朴子·明本》: 易曰:立天之道,曰陰與陽; 《群書治要·周易》: 是以立天之道曰陰與陽, 《藝文類聚·天》: 立天之道,曰陰與陽。 《太平御覽·天部上》: 立天之道,曰陰與陽。 《太平御覽·敘聖》: 是以立天之道曰陰與陽, 《太平御覽·易》: 是以立天之道曰陰與陽, 《潛夫論·釋難》: 立地之道曰柔與剛, 《申鑒·政體》: 立地之道,曰柔與剛; 《漢書·律曆志上》: 立地之道,曰柔與剛。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 立地之道。曰柔與剛。 《周易·說卦》: 立地之道曰柔與剛, 《抱朴子·明本》: 立地之道,曰柔與剛; 《群書治要·周易》: 立地之道曰柔與剛, 《藝文類聚·地》: 立地之道,曰柔與剛。 《太平御覽·地上》: 立地之道,曰柔與剛。 《太平御覽·敘聖》: 立地之道曰柔與剛, 《太平御覽·易》: 立地之道曰柔與剛, 《潛夫論·釋難》: 立人之道曰仁與義。 《申鑒·政體》: 立人之道,曰仁與義。 《漢書·律曆志上》: 立人之道,曰仁與義。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 立人之道。曰仁與義。 《周易·說卦》: 立人之道曰仁與義。 《釋名·釋形體》: 立人之道,曰仁與義。 《抱朴子·明本》: 立人之道,曰仁與義。 《抱朴子·用刑》: 立人之道,唯仁與義。 《抱朴子·仁明》: 《易》稱立人之道,曰仁與義, 《群書治要·周易》: 立人之道曰仁與義。 《太平御覽·敘人》: 立人之道曰仁與義。 《太平御覽·敘聖》: 立人之道曰仁與義。 《太平御覽·易》: 立人之道曰仁與義, 《禮記·祭義》: 仁者,仁此者也;禮者,履此者也;義者,宜此者也;信者,信此者也; 《荀子·君子》: 故仁者,仁此者也;義者,分此者也;節者,死生此者也;忠者,惇慎此者也; 《大戴禮記·曾子大孝》: 夫仁者,仁此者也;義者,宣此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也; 《申鑒·政體》: 仁也者,慈此者也;義也者,宜此者也;禮也者,履此者也;信也者,守此者也;智也者,知此者也。 《呂氏春秋·孝行》: 仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,彊者彊此者也。 《群書治要·孫卿子》: 故仁者仁此者也。義者分此者也。節者死生此者也。 《申鑒·政體》: 百工惟釐,庶績咸熙。 《淮南子·泰族訓》: 百工維時,庶績鹹熙, 《尚書·堯典》: 允釐百工,庶績咸熙。 《尚書·皋陶謨》: 百工惟時。撫于五辰,庶績其凝。 《群書治要·尚書》: 百工惟時,庶績其凝, 《群書治要·泰族》: 百工維時,庶績咸熙, 《太平御覽·總敘官》: 允厘百工,庶績咸熙。 《太平御覽·總敘官》: 百工惟時,撫于五辰,庶績其凝。 《申鑒·政體》: 庶績咸熙。 《淮南子·泰族訓》: 庶績鹹熙, 《後漢書·張衡列傳》: 庶績咸熙。 《後漢書·文苑列傳下》: 庶績咸熙。 《尚書·堯典》: 庶績咸熙。 《尚書·舜典》: 庶績咸熙。 《金樓子·興王》: 庶績咸熙, 《群書治要·尚書》: 庶績咸熙。 《群書治要·泰族》: 庶績咸熙, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 庶績咸熙, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 庶績咸熙, 《太平御覽·總敘官》: 庶績咸熙。 《太平御覽·總敘三公》: 庶績咸熙。 《太平御覽·侍御史》: 然後庶績咸熙, 《太平御覽·巡狩》: 是時庶績咸熙, 《申鑒·政體》: 天作道,皇作極,臣作輔,民作基。惟先哲王之政,一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業。承天惟允,正身惟常,任賢惟固,恤民惟勤,明制惟典,立業惟敦,是謂政體也。 《群書治要·申鑒》: 天作道,皇作極,臣作輔,民作基,制度以綱之,事業以紀之,先王之政,一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業,承天惟允,正身惟恒,任賢惟固,恤民惟勤,明制惟典,立業惟敦,是謂政體。 《申鑒·政體》: 天作道,皇作極,臣作輔,民作基。 《群書治要·申鑒》: 天作道,皇作極,臣作輔,民作基, 《太平御覽·敘皇王下》: 天作道,皇作極,臣作輔,人作基。