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儒家 -> 礼记 -> 祭义 -> 26.2 - 相似段落[详细说明]
亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉有子!’如此,所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”
《礼记·祭义》: 亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。 《大戴礼记·曾子大孝》: 故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也。 《太平御览·孝上》: 烹熟酤芗,尝而荐之,非孝也,养也。 《礼记·祭义》: 尝而荐之,非孝也,养也。君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:‘幸哉有子!’如此,所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。 《大戴礼记·曾子大孝》: 尝而进之,非孝也,养也。君子之所谓孝者,国人皆称愿焉,曰:‘幸哉!有子如此!’所谓孝也。民之本教曰孝,其行之曰养。养,可能也;敬,为难。敬,可能也;安,为难。安,可能也;久,为难。久,可能也;卒,为难。父母既殁,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终也。 《礼记·祭义》: 众之本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。 《吕氏春秋·孝行》: 民之本教曰孝,其行孝曰养。养可能也,敬为难。敬可能也,安为难。安可能也,卒为难。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生也,刑自逆此作也。 《礼记·祭义》: 众之本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。 《大戴礼记·曾子大孝》: 民之本教曰孝,其行之曰养。养,可能也;敬,为难。敬,可能也;安,为难。安,可能也;久,为难。久,可能也;卒,为难。父母既殁,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终也。 《吕氏春秋·孝行》: 民之本教曰孝,其行孝曰养。养可能也,敬为难。敬可能也,安为难。安可能也,卒为难。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。 《礼记·祭义》: 父母既没, 《礼记·祭义》: 父母既没, 《吕氏春秋·孝行》: 父母既没, 《太平御览·孝上》: 父母既没, 《太平御览·贞女上》: 父母既没矣。 《礼记·祭义》: 仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。 《大戴礼记·曾子大孝》: 夫仁者,仁此者也;义者,宣此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;礼者,体此者也;行者,行此者也;强者,强此者也;乐自顺此生,刑自反此作。 《吕氏春秋·孝行》: 仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生也,刑自逆此作也。 《礼记·祭义》: 仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者,信此者也; 《荀子·君子》: 故仁者,仁此者也;义者,分此者也;节者,死生此者也;忠者,敦慎此者也; 《大戴礼记·曾子大孝》: 夫仁者,仁此者也;义者,宣此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也; 《申鉴·政体》: 仁也者,慈此者也;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也;智也者,知此者也。 《吕氏春秋·孝行》: 仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。 《群书治要·孙卿子》: 故仁者仁此者也。义者分此者也。节者死生此者也。