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史书 -> 汉书 -> 纪 -> 武帝纪 -> 54 - 相似段落[详细说明]
元朔元年冬十一月,诏曰:“公卿大夫,所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑暴,五帝三王所繇昌也。朕夙兴夜寐,嘉与宇内之士臻于斯路。故旅耆老,复孝敬,选豪俊,讲文学,稽参政事,祈进民心,深诏执事,兴廉举孝,庶几成风,绍休圣绪。夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。今或至阖郡而不荐一人,是化不下究,而积行之君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦,将何以佐朕烛幽隐,劝元元,厉蒸庶,崇乡党之训哉?且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”有司奏议曰:“古者,诸侯贡士,壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡;不贡士,壹则黜爵,再则黜地,三而黜爵地毕矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退,此所以劝善黜恶也。今诏书昭先帝圣绪,令二千石举孝廉,所以化元元,移风易俗也。不举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也,当免。”奏可。
《盐铁论·西域》: 故诏公卿大夫、 《汉书·武帝纪》: 诏曰:“公卿大夫, 《汉书·武帝纪》: 所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。 《汉书·赵尹韩张两王传》: 以总方略,壹统类,广教化,美风俗为职。 《荀子·非十二子》: 若夫总方略,齐言行,壹统类, 《韩诗外传·卷四》: 若夫总方略,一统类, 《汉书·武帝纪》: 所使总方略,壹统类, 《汉书·赵尹韩张两王传》: 以总方略,壹统类, 《荀子·王制》: 广教化,美风俗, 《新书·辅佐》: 广教化,修礼乐,以美风俗, 《汉书·武帝纪》: 广教化,美风俗也。 《汉书·赵尹韩张两王传》: 广教化,美风俗为职。 《汉书·武帝纪》: 夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑暴,五帝三王所繇昌也。朕夙兴夜寐,嘉与宇内之士臻于斯路。故旅耆老,复孝敬,选豪俊,讲文学,稽参政事,祈进民心,深诏执事,兴廉举孝,庶几成风,绍休圣绪。夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。今或至阖郡而不荐一人,是化不下究,而积行之君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦,将何以佐朕烛幽隐,劝元元,厉蒸庶,崇乡党之训哉?且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”有司奏议曰:“古者,诸侯贡士,壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡;不贡士,壹则黜爵,再则黜地,三而黜爵地毕矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退,此所以劝善黜恶也。今诏书昭先帝圣绪,令二千石举孝廉,所以化元元,移风易俗也。不举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也,当免。”奏可。 《太平御览·贡举上》: “夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑暴,五帝三王所繇昌也。故诏执事兴廉举孝,庶几成风。夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。今或至阖郡而不荐一人,是化不下究,而积行之君子壅于上闻也。且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”是时天下慎法,莫敢谬举,而贡士盖鲜,故有斯诏。有司奏议曰:“古者诸侯贡士,一适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡。不贡士,一则黜爵,再则黜地,三而黜爵削地矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退。其不举孝、不奉诏,当以不敬论;不察廉为不胜任也,当免。”奏可。 《汉书·武帝纪》: 夫本仁祖义,褒德禄贤, 《汉书·东方朔传》: 本仁祖义,褒有德,禄贤能, 《群书治要·传》: 本仁祖义,裒有德,禄贤能, 《太平御览·贡举上》: 夫本仁祖义,褒德禄贤, 《汉书·武帝纪》: 夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。今或至阖郡而不荐一人,是化不下究,而积行之君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦,将何以佐朕烛幽隐,劝元元,厉蒸庶,崇乡党之训哉?且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”有司奏议曰:“古者,诸侯贡士,壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡;不贡士,壹则黜爵,再则黜地,三而黜爵地毕矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退,此所以劝善黜恶也。今诏书昭先帝圣绪,令二千石举孝廉,所以化元元,移风易俗也。不举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也,当免。”奏可。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 夫十室之邑,必有忠信。三人并行,厥有我师。今或至阖郡不荐一人。是化不下究。而积行之君子。壅于上闻也。且进贤受上赏。蔽贤蒙显戮。古之道也。其议不举贤者罪。有司奏议曰。古者诸侯贡士。一适谓之好德。再适谓之贤。贤三适谓之有功。乃加九锡。不贡士。一则黜爵。二则黜地。三则黜爵地毕。夫附下罔上者死。附上罔下者刑。与闻国政。而无益于民者斥。在上位而不进贤者退。此所以劝善黜恶也。不举孝。不奉诏。当以不敬论。不察廉。不胜任也。当免。奏可。 《太平御览·贡举上》: 夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我师。今或至阖郡而不荐一人,是化不下究,而积行之君子壅于上闻也。且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”是时天下慎法,莫敢谬举,而贡士盖鲜,故有斯诏。有司奏议曰:“古者诸侯贡士,一适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡。不贡士,一则黜爵,再则黜地,三而黜爵削地矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退。其不举孝、不奉诏,当以不敬论;不察廉为不胜任也,当免。”奏可。 《论语·公冶长》: 十室之邑,必有忠信如丘者焉, 《说苑·谈丛》: 十室之邑,必有忠士。 《潜夫论·实贡》: 十室之邑,必有俊士。 《论衡·书虚》: 夫十室之邑,必有忠信若孔子。 《汉书·武帝纪》: 夫十室之邑,必有忠信; 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 十室之邑,必有忠信” 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 夫十室之邑,必有忠信。 《东观汉记·冯衍》: 夫十室之邑,必有忠信。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 夫十室之邑,必有忠信。 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 夫十室之邑,必有忠信, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 十室之邑,必有忠信。 《三国志·文帝纪》: 十室之邑,必有忠信, 《意林·潜夫论十卷》: 十室之邑必有俊士。 《太平御览·邑》: 十室之邑,必有忠信如丘者焉, 《太平御览·嗜好》: 十室之邑,必有忠信如丘者焉, 《太平御览·信》: 十室之邑,必有忠信。 《太平御览·好学》: 十室之邑,必有忠信如丘者焉, 《太平御览·贡举上》: 夫十室之邑,必有忠信; 《论语·述而》: 三人行,必有我师焉。 《潜夫论·德化》: 三人行,必有我师焉。 《史记·孔子世家》: 三人行,必得我师。 《汉书·武帝纪》: 三人并行,厥有我师。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 三人并行,厥有我师。 《群书治要·述而》: 我三人行,必得我师焉。 《太平御览·行》: 三人行,必有我师焉。 《太平御览·师》: 三人行,必有我师焉。 《太平御览·贡举上》: 三人并行,厥有我师。 《说苑·谈丛》: 进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之通义也; 《汉书·武帝纪》: 且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 且进贤受上赏。蔽贤蒙显戮。古之道也。 《太平御览·贡举上》: 且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之道也。 《说苑·谈丛》: 进贤受上赏,蔽贤蒙显戮, 《汉书·武帝纪》: 且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 且进贤受上赏。蔽贤蒙显戮。 《群书治要·傅子》: 进贤者为上赏,蔽贤者为上戮, 《太平御览·贡举上》: 且进贤受上赏,蔽贤蒙显戮, 《说苑·谈丛》: 进贤受上赏, 《新序·杂事四》: 进贤受上赏, 《鶡冠子·道端》: 进贤受上赏, 《史记·萧相国世家》: 吾闻进贤受上赏。 《汉书·武帝纪》: 且进贤受上赏, 《汉书·萧何曹参传》: 吾闻进贤受上赏, 《前汉纪·高祖皇帝纪三》: 吾闻进贤受上赏。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 且进贤受上赏。 《后汉书·左周黄列传》: 进贤受上赏, 《太平御览·功臣封》: 吾闻进贤受上赏, 《太平御览·贡举上》: 且进贤受上赏, 《太平御览·赏赐》: 吾闻进贤受上赏。 《说苑·谈丛》: 蔽贤蒙显戮, 《汉书·武帝纪》: 蔽贤蒙显戮, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 蔽贤蒙显戮。 《太平御览·知人中》: 窃闻蔽贤蒙显戮。 《太平御览·贡举上》: 蔽贤蒙显戮, 《潜夫论·考绩》: 古者诸侯贡士,一适谓之好德,载适谓之尚贤,三适谓之有功,则加之赏。其不贡士也,一则黜爵,载则黜地,三黜则爵土俱毕。附下罔上者,刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者逐。 《汉书·武帝纪》: 古者,诸侯贡士,壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡;不贡士,壹则黜爵,再则黜地,三而黜爵地毕矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 古者诸侯贡士。一适谓之好德。再适谓之贤。贤三适谓之有功。乃加九锡。不贡士。一则黜爵。二则黜地。三则黜爵地毕。夫附下罔上者死。附上罔下者刑。与闻国政。而无益于民者斥。在上位而不进贤者退。 《太平御览·贡举上》: 古者诸侯贡士,一适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡。不贡士,一则黜爵,再则黜地,三而黜爵削地矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退。 《说苑·修文》: 诸侯三年一贡士,士一适谓之好德,再适谓之尊贤,三适谓之有功。 《说苑·修文》: 诸侯贡士,一不适谓之过,再不适谓之傲,三不适谓之诬。 《潜夫论·考绩》: 古者诸侯贡士,一适谓之好德,载适谓之尚贤,三适谓之有功, 《汉书·武帝纪》: 诸侯贡士,壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 古者诸侯贡士。一适谓之好德。再适谓之贤。贤三适谓之有功。 《太平御览·贡举上》: 古者诸侯贡士,一适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功, 《潜夫论·考绩》: 一适谓之好德,载适谓之尚贤,三适谓之有功,则加之赏。其不贡士也,一则黜爵,载则黜地,三黜则爵土俱毕。 《汉书·武帝纪》: 壹适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡;不贡士,壹则黜爵,再则黜地,三而黜爵地毕矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 一适谓之好德。再适谓之贤。贤三适谓之有功。乃加九锡。不贡士。一则黜爵。二则黜地。三则黜爵地毕。 《太平御览·贡举上》: 一适谓之好德,再适谓之贤贤,三适谓之有功,乃加九锡。不贡士,一则黜爵,再则黜地,三而黜爵削地矣。 《太平广记·韦鲍生妓》: 故一适谓之好德。再适谓之尊贤。三适谓之有功。乃加九锡;不贡士,一黜爵,再黜地。三黜爵地。 《说苑·臣术》: “附下而罔上者死,附上而罔下者刑;与闻国政而无益于民者退,在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。 《潜夫论·考绩》: 附下罔上者,刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者逐。 《汉书·武帝纪》: 夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退,此所以劝善黜恶也。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 夫附下罔上者死。附上罔下者刑。与闻国政。而无益于民者斥。在上位而不进贤者退。此所以劝善黜恶也。 《太平御览·贡举上》: 夫附下罔上者死,附上罔下者刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进贤者退。