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王者未作乐之时,因先王之乐以教化百姓,说乐其俗,然后改作,以章功德。《易》曰:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武,周公作勺。勺,言能勺先祖之道也。武,言以功定天下也。濩,言救民也。夏,大承二帝也。招,继尧也。大章,章之也。五英,英华茂也。六茎,及根茎也。咸池,备矣。自夏以往,其流不可闻已,殷颂犹有存者。周诗既备,而其器用张陈,周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,朝夕习业,以教国子。国子者,卿大夫之子弟也。皆学歌九德,诵六诗,习六舞、五声、八音之和。故帝舜命夔曰:“女典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无敖。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声,八音克谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学官则万民协。听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。”鸟兽且犹感应,而况于人乎?况于鬼神乎?故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。然自雅颂之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓淫过凶嫚之声,为设禁焉。世衰民散,小人乘君子,心耳浅薄,则邪胜正。故书序“殷纣断弃先祖之乐,乃作淫声,用变乱正声,以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散,或适诸侯,或入河海。夫乐本情性,浃肌肤而臧骨髓,虽经乎千载,其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时,陈公子完奔齐。陈,舜之后,招乐存焉。故孔子适齐闻招,三月不知肉味,曰“不图为乐之至于斯!”美之甚也。
《汉书·礼乐志》: 王者未作乐之时,因先王之乐以教化百姓, 《汉书·董仲舒传》: 王者未作乐之时,乃用先王之乐宜于世者,而以深入教化于民。 《白虎通德论·礼乐》: 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 《风俗通义·声音》: 《易》称:“先王作乐崇德,殷荐之上帝以配祖考。” 《汉书·礼乐志》: 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 《汉书·艺文志》: 先王作乐崇德,殷荐之上帝,以享祖考。 《东观汉记·乐志》: “先王以作乐崇德,殷荐上帝”, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 先王以作乐崇德,殷荐之上帝。 《周易·豫》: 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 《艺文类聚·论乐》: 先王以作乐崇德,殷荐上帝。 《太平御览·井》: 繇所谓先王以作乐崇德,殷荐之上帝也。 《太平御览·祭礼中》: 先王以作乐崇德;殷荐之上帝,以配祖考。 《太平御览·雅乐上》: 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 《太平御览·筮下》: 先王以作乐,崇德,殷荐之上帝 《白虎通德论·礼乐》: 先王以作乐崇德, 《风俗通义·声音》: 先王作乐崇德, 《汉书·礼乐志》: 先王以作乐崇德, 《汉书·艺文志》: 先王作乐崇德, 《东观汉记·乐志》: 先王以作乐崇德, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 先王以作乐崇德, 《周易·豫》: 先王以作乐崇德, 《艺文类聚·论乐》: 先王以作乐崇德, 《太平御览·雷》: 先王以作乐崇德。 《太平御览·井》: 繇所谓先王以作乐崇德, 《太平御览·祭礼中》: 先王以作乐崇德; 《太平御览·雅乐上》: 先王以作乐崇德, 《太平御览·筮下》: 先王以作乐,崇德, 《白虎通德论·礼乐》: 殷荐之上帝, 《汉书·礼乐志》: 殷荐之上帝, 《汉书·艺文志》: 殷荐之上帝, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 殷荐之上帝。 《周易·豫》: 殷荐之上帝, 《说文解字·㐆部》: 殷荐之上帝。 《太平御览·井》: 殷荐之上帝也。 《太平御览·祭礼中》: 殷荐之上帝, 《太平御览·雅乐上》: 殷荐之上帝, 《太平御览·筮下》: 殷荐之上帝 《风俗通义·声音》: 故黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》,周公作《勺》。《勺》、言能斟勺先祖之道也,《武》、言以功定天下也,《护》、言救民也,《夏》、大承二帝也,《韶》、继尧也,《大章》、章之也,《五英》、英华茂也,《六茎》、及根茎也,《咸池》、备矣。 《汉书·礼乐志》: 昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武,周公作勺。勺,言能勺先祖之道也。武,言以功定天下也。濩,言救民也。夏,大承二帝也。招,继尧也。大章,章之也。五英,英华茂也。六茎,及根茎也。咸池,备矣。 《风俗通义·声音》: 故黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》,周公作《勺》。 《汉书·礼乐志》: 昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武,周公作勺。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 黄帝作咸池。颛顼作六茎。帝喾作五英。尧作大章。舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。周公作勺。 《白虎通德论·礼乐》: 黄帝乐曰《咸池》,颛顼乐曰《六茎》,帝喾乐曰《五英》,尧乐曰《大章》,舜乐曰《箫韶》,禹乐曰《大夏》, 《风俗通义·声音》: 故黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》, 《汉书·礼乐志》: 昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 黄帝作咸池。颛顼作六茎。帝喾作五英。尧作大章。舜作大韶。禹作大夏。 《太平御览·历代乐》: 黄帝之乐曰《咸池》,颛顼之乐曰《六茎》,帝喾之乐曰《五英》,尧曰《大章》,舜曰《箫韶》,禹曰《大夏》 《风俗通义·声音》: 尧作《大章》, 《汉书·礼乐志》: 尧作大章, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 尧作大章。 《后汉书·张曹郑列传》: 昔尧作大章, 《艺文类聚·礼》: 昔者尧作大章, 《太平御览·叙礼下》: 昔尧作大章, 《春秋繁露·楚庄王》: 是故舜作《韶》而禹作《夏》,汤作《濩》而文王作《武》。 《风俗通义·声音》: 舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》, 《汉书·礼乐志》: 舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。 《风俗通义·声音》: 周公作《勺》。《勺》、言能斟勺先祖之道也,《武》、言以功定天下也, 《汉书·礼乐志》: 周公作勺。勺,言能勺先祖之道也。武,言以功定天下也。 《意林·风俗通三十一卷》: 周公乐曰《勺》,勺者,斟酌先祖之道。武王乐曰《武》,武功定天下也。 《礼记·乐记》: 《大章》,章之也。 《风俗通义·声音》: 《大章》、章之也, 《史记·乐书》: 大章,章之也; 《汉书·礼乐志》: 大章,章之也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 大章。章之也。 《礼记·乐记》: 《咸池》,备矣。 《风俗通义·声音》: 《咸池》、备矣。 《汉书·礼乐志》: 咸池,备矣。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 咸池。备矣。 《汉书·礼乐志》: 皆学歌九德,诵六诗, 《太平御览·雅乐中》: 歌九德,诵六诗。 《史记·五帝本纪》: 舜曰:“然。以夔为典乐,教稚子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐, 《汉书·礼乐志》: 故帝舜命夔曰:“女典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无敖。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声,八音克谐。” 《史记·五帝本纪》: 以夔为典乐,教稚子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐, 《汉书·礼乐志》: 女典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无敖。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声,八音克谐。 《尚书·舜典》: 命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐, 《艺文类聚·论乐》: 命汝典乐,教胄子,诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐, 《太平御览·雅乐上》: 命汝典乐,教胄子。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐, 《汉书·礼乐志》: 女典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无敖。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声, 《太平御览·雅乐上》: 夔,命汝典乐,教胄子。诗言志,歌永言,声依永,律和声, 《史记·五帝本纪》: 直而温,宽而栗, 《汉书·礼乐志》: 直而温,宽而栗, 《尚书·舜典》: 直而温,宽而栗, 《太平广记·张鷟自号浮休子》: 纳言直而温,宽而栗, 《史记·五帝本纪》: 诗言意,歌长言,声依永,律和声, 《汉书·礼乐志》: 诗言志,歌咏言,声依咏,律和声, 《尚书·舜典》: 诗言志,歌永言,声依永,律和声。 《艺文类聚·论乐》: 诗言志,歌永言,声依永,律和声, 《太平御览·律》: 诗言志,歌永言,声依永,律和声。 《太平御览·雅乐上》: 诗言志,歌永言,声依永,律和声, 《太平御览·歌一》: 诗言志,歌永言,声依永,律和声。 《论衡·谢短》: 诗言志,歌咏言。 《汉书·礼乐志》: 诗言志,歌咏言, 《汉书·艺文志》: 书曰:“诗言志,哥咏言。” 《尚书·舜典》: 诗言志,歌永言, 《文心雕龙·明诗》: 诗言志,歌永言。 《艺文类聚·论乐》: 诗言志,歌永言, 《艺文类聚·诗》: 诗言志,歌永言, 《太平御览·律》: 诗言志,歌永言, 《太平御览·雅乐上》: 诗言志,歌永言, 《太平御览·歌一》: 诗言志,歌永言, 《太平御览·诗》: 诗言志,歌永言。 《史记·五帝本纪》: 声依永,律和声,八音能谐, 《汉书·礼乐志》: 声依咏,律和声,八音克谐。 《尚书·舜典》: 声依永,律和声。八音克谐, 《艺文类聚·律》: 声依永,律和声,八音克谐, 《艺文类聚·论乐》: 声依永,律和声,八音克谐, 《太平御览·律》: 言当依声律以和乐。八音克谐, 《太平御览·雅乐上》: 声依永,律和声,八音克谐, 《史记·五帝本纪》: 声依永,律和声, 《汉书·礼乐志》: 声依咏,律和声, 《尚书·舜典》: 声依永,律和声。 《文心雕龙·乐府》: 声依永,律和声也。 《艺文类聚·律》: 声依永,律和声, 《艺文类聚·论乐》: 声依永,律和声, 《太平御览·律》: 声依永,律和声。 《太平御览·雅乐上》: 声依永,律和声, 《太平御览·律吕》: 声依永,律和声, 《太平御览·歌一》: 声依永,律和声。 《汉书·礼乐志》: 律和声,八音克谐。”此之谓也。 《后汉书·律历上》: ‘律和声’,此之谓也。 《春秋繁露·正贯》: “八音克谐, 《风俗通义·声音》: 八音克谐, 《汉书·礼乐志》: 八音克谐。 《尚书·舜典》: 八音克谐, 《说文解字·龠部》: 八音克谐。 《艺文类聚·律》: 八音克谐, 《艺文类聚·论乐》: 八音克谐, 《艺文类聚·桐》: 八音克谐, 《太平御览·律》: 八音克谐, 《太平御览·雅乐上》: 八音克谐, 《礼记·乐记》: 以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊, 《史记·乐书》: 以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊, 《汉书·礼乐志》: 又以外赏诸侯德盛而教尊者。 《太平御览·雅乐上》: 以赏诸侯之有德者也。德威而教尊, 《汉书·礼乐志》: 其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学官则万民协。听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 威仪足以充目。声音足以动耳。诗歌足以感心。故闻其音而德和。省其诗而志正。观其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神享。作之朝廷则君臣和。立之学宫则万民协。莫不虚己竦神。悦而承流。是以海内通知上德。被服其风。光耀日新。化上迁善。而不自知其所以然。至于万物化。天地顺。而嘉应祥。故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。” 《汉书·礼乐志》: 是以荐之郊庙则鬼神飨, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 是以荐之郊庙则鬼神享。 《太平御览·雅乐中》: 是以荐之郊庙,则鬼神享之也。 《汉书·礼乐志》: 听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 莫不虚己竦神。悦而承流。是以海内通知上德。被服其风。光耀日新。化上迁善。而不自知其所以然。至于万物化。天地顺。而嘉应祥。故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。” 《太平御览·雅乐中》: 故听者无不虚己竦神,悦而成流。是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上而迁善,而不知所以然。至于万物不夭,天地顺而嘉应举,故诗曰:“磬管锵锵,降福穰穰。” 《文子·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《淮南子·泰族训》: 日化上迁善而不知其所以然, 《汉书·礼乐志》: 化上迁善,而不知所以然, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 化上迁善。而不自知其所以然。 《群书治要·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《群书治要·体论》: 使民日迁善而不知其所以然, 《太平御览·雅乐中》: 化上而迁善,而不知所以然。 《荀子·富国》: “钟鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《汉书·礼乐志》: 故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。” 《太平御览·雅乐中》: 故诗曰:“磬管锵锵,降福穰穰。” 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠,磬管枪枪,降福穰穰。”《书》曰:“击石拊石,百兽率舞。”鸟兽且犹感应,“而况于人乎?况于鬼神乎? 《汉书·礼乐志》: “钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。”鸟兽且犹感应,而况于人乎?况于鬼神乎? 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠,磬管枪枪,降福穰穰。”《书》曰:“击石拊石,百兽率舞。 《汉书·礼乐志》: 钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。 《荀子·富国》: 钟鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠,磬管枪枪,降福穰穰。 《汉书·礼乐志》: 钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。 《诗经·执竞》: 钟鼓喤喤、磬管将将、降福穰穰。 《太平御览·雅乐中》: 磬管锵锵,降福穰穰。 《荀子·富国》: “钟鼓喤喤, 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠, 《汉书·礼乐志》: 钟鼓鍠鍠, 《诗经·执竞》: 钟鼓喤喤、 《说文解字·金部》: 钟鼓鍠鍠。 《汉书·礼乐志》: 磬管锵锵, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 磬管锵锵, 《艺文类聚·释奠》: 磬管锵锵, 《太平御览·雅乐中》: 磬管锵锵, 《荀子·富国》: 降福穰穰, 《潜夫论·正列》: 降福禳禳, 《风俗通义·声音》: 降福穰穰。 《盐铁论·论灾》: 降福穰穰, 《汉书·礼乐志》: 降福穰穰。 《汉书·楚元王传》: “降福穰穰”, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 降福穰穰。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 降福穰穰。 《诗经·执竞》: 降福穰穰。 《太平御览·雅乐中》: 降福穰穰。 《论衡·感虚》: 击石拊石,百兽率舞。 《风俗通义·声音》: 击石拊石,百兽率舞。 《孔丛子·论书》: 《书》称夔曰:‘于!予击石拊石,百兽率舞, 《列子·黄帝》: 击石拊石,百兽率舞; 《史记·五帝本纪》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞。” 《汉书·礼乐志》: 击石拊石,百兽率舞。 《汉书·楚元王传》: 击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 击磬拊石。百兽率舞。 《尚书·舜典》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞。” 《尚书·益稷》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞, 《金楼子·兴王》: 击石拊石,百献率舞。 《群书治要·尚书》: 夔曰:于,予击石拊石,百兽率儛, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 击石拊石,百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 夔曰:于,予击石拊石,百兽率舞。 《太平御览·帝舜有虞氏》: 击石拊石,百兽率舞。 《太平御览·尚书令》: 昔击石拊石,百兽率舞, 《太平御览·治政三》: 《书》称夔曰:‘于!予击石拊石,百兽率舞, 《论衡·率性》: “百兽率舞”, 《论衡·感虚》: 百兽率舞。 《论衡·感虚》: “百兽率舞”, 《论衡·验符》: 百兽率舞, 《风俗通义·声音》: 百兽率舞。 《孔丛子·论书》: 百兽率舞, 《列子·黄帝》: 百兽率舞; 《史记·五帝本纪》: 百兽率舞。 《史记·夏本纪》: 百兽率舞, 《盐铁论·相刺》: 百兽率舞。 《汉书·礼乐志》: 百兽率舞。 《汉书·楚元王传》: 百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 百兽率舞。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 百兽率舞。 《尚书·舜典》: 百兽率舞。 《尚书·益稷》: 百兽率舞, 《群书治要·尚书》: 百兽率儛, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 百兽率舞, 《艺文类聚·嘲戏》: 百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞。 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞, 《艺文类聚·象》: 百兽率舞, 《艺文类聚·龟》: 百兽率舞, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 百兽率舞。 《太平御览·尚书令》: 百兽率舞, 《太平御览·治政三》: 百兽率舞, 《扬子法言·重黎卷第十》: 况于民乎?况于鬼神乎? 《风俗通义·声音》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《汉书·礼乐志》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《周易·丰》: 而况人于人乎?况于鬼神乎? 《周易·乾》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《群书治要·周易》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《群书治要·周易》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《群书治要·傅子》: 而况于人乎。况于万物乎。 《艺文类聚·日》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《扬子法言·重黎卷第十》: 况于鬼神乎? 《风俗通义·声音》: 况于鬼神乎? 《汉书·礼乐志》: 况于鬼神乎? 《周易·丰》: 况于鬼神乎? 《周易·乾》: 况于鬼神乎? 《抱朴子·勖学》: 况于鬼神乎? 《群书治要·周易》: 况于鬼神乎。 《群书治要·周易》: 况于鬼神乎。 《艺文类聚·日》: 况于鬼神乎。 《风俗通义·声音》: 夫乐者,圣人所以动天地、感鬼神、按万民、成性类者也。 《汉书·礼乐志》: 故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。 《汉书·礼乐志》: 通神明,安万民, 《太平御览·雅乐中》: 通神明,安民庶, 《史记·周本纪》: 乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡说妇人。 《汉书·礼乐志》: 殷纣断弃先祖之乐,乃作淫声,用变乱正声,以说妇人。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 殷纣断弃先祖之正乐。乃作淫声。用变乱正声。以悦妇人。 《史记·礼书》: 或适齐、楚,或入河海, 《汉书·礼乐志》: 或适诸侯,或入河海。 《春秋左传·庄公二十二年》: 陈公子完与颛孙奔齐, 《汉书·礼乐志》: 陈公子完奔齐。 《太平御览·酒上》: 陈公子完奔齐, 《论语·述而》: 子在齐闻韶,三月不知肉味。 《说苑·修文》: 孔子至彼,闻韶三月不知肉味。 《史记·孔子世家》: 闻韶音,学之,三月不知肉味, 《史记·儒林列传》: 适齐闻韶,三月不知肉味。 《汉书·礼乐志》: 故孔子适齐闻招,三月不知肉味, 《汉书·儒林传》: 适齐闻韶,三月不知肉味; 《艺文类聚·论乐》: 子在齐,闻韶,三月不知肉味。 《太平御览·肉》: 子在齐,闻《韶》,三月不知肉味。 《论语·述而》: 子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!” 《说苑·修文》: 韶乐方作,孔子至彼,闻韶三月不知肉味。 《史记·孔子世家》: 与齐太师语乐,闻韶音,学之,三月不知肉味,齐人称之。 《史记·儒林列传》: 适齐闻韶,三月不知肉味。自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。 《汉书·礼乐志》: 孔子适齐闻招,三月不知肉味,曰“不图为乐之至于斯!” 《汉书·儒林传》: 适齐闻韶,三月不知肉味;自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。 《艺文类聚·论乐》: 子在齐,闻韶,三月不知肉味。曰:不图为乐之至于斯。 《论语·述而》: 不图为乐之至于斯也! 《说苑·修文》: 不图为乐至于此。 《汉书·礼乐志》: 不图为乐之至于斯! 《艺文类聚·论乐》: 不图为乐之至于斯。