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古人有言:「天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵?」鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下;用之有本末,行之有逆順耳。孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」文德者,帝王之利器;威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。三代之盛,至於刑錯兵寢者,其本末有序,帝王之極功也。
《漢書·刑法志》: 古人有言:「天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵?」鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下;用之有本末,行之有逆順耳。孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」文德者,帝王之利器;威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。三代之盛,至於刑錯兵寢者,其本末有序,帝王之極功也。 《群書治要·志》: 古人有言,天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵,鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆順耳。孔子曰:工欲善其事,必先利其器,文德者,帝王之利器,威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大,德之所施者博,則威之所制者廣,三代之盛,至於刑措兵寢者,以其本末有序,帝王之極功也。 《漢書·刑法志》: 古人有言:「天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵?」鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下;用之有本末,行之有逆順耳。 《群書治要·志》: 古人有言,天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵,鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆順耳。 《太平御覽·敘刑上》: 古人有言曰:天生五材,民并用之,廢一不可。鞭樸不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下。用之有本末,行之有逆順耳。 《潛夫論·邊議》: 天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵? 《春秋左傳·襄公二十七年》: 天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵, 《漢書·刑法志》: 天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵? 《三國志·孫皓傳》: 天生五才,誰能去兵? 《群書治要·襄公》: 天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵, 《群書治要·志》: 天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵, 《藝文類聚·牙》: 天生五材,治道所司,廢一不可, 《太平御覽·敘兵下》: 天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵! 《太平御覽·偃武》: 天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵? 《太平御覽·牙》: 天生五才,治道所司。廢一不可, 《太平御覽·敘刑上》: 天生五材,民并用之,廢一不可。 《史記·律書》: 笔教笞不可廢於家,刑罰不可捐於國,誅伐不可偃於天下,用之有巧拙,行之有逆順耳。 《漢書·刑法志》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下;用之有本末,行之有逆順耳。 《東觀漢記·梁統》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆順耳。 《群書治要·志》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆順耳。 《太平御覽·敘刑上》: 鞭樸不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下。用之有本末,行之有逆順耳。 《呂氏春秋·蕩兵》: 故怒笞不可偃於家,刑罰不可偃於國,誅伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。 《史記·律書》: 笔教笞不可廢於家,刑罰不可捐於國,誅伐不可偃於天下,用之有巧拙, 《漢書·刑法志》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下;用之有本末, 《東觀漢記·梁統》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末, 《群書治要·志》: 鞭扑不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下,用之有本末, 《群書治要·呂氏春秋》: 故怒笞不可偃於家,刑罰不可偃於國,誅伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。 《太平御覽·敘兵下》: 故怒笞不可偃於家,刑罰不可偃於國,誅伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。 《太平御覽·敘刑上》: 鞭樸不可弛於家,刑罰不可廢於國,征伐不可偃於天下。用之有本末, 《論語·衛靈公》: 子曰:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」 《漢書·刑法志》: 孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 孔子曰:「工欲善其事,必先利其器。」 《群書治要·志》: 孔子曰:工欲善其事,必先利其器, 《論語·衛靈公》: 工欲善其事,必先利其器。 《潛夫論·讚學》: 「工欲善其事,必先利其器」; 《潛夫論·本政》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·成帝紀》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·刑法志》: 工欲善其事,必先利其器。 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 工欲善其事,必先利其器。 《群書治要·志》: 工欲善其事,必先利其器, 《群書治要·潛夫論》: 是故工欲善其事,必先利其器, 《群書治要·崔寔政論》: 工欲善其事,必先利其器, 《藝文類聚·紙》: 夫欲善其事,必先利其器, 《太平御覽·敘兵器》: 工欲善其事,必先利其器。 《太平御覽·書上》: 夫工欲善其事,必先利其器。 《太平御覽·器皿》: 工欲善其事,必先利其器。 《太平廣記·韋誕》: 夫欲善其事,必利其器。 《漢書·刑法志》: 文德者,帝王之利器;威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。三代之盛,至於刑錯兵寢者,其本末有序,帝王之極功也。 《群書治要·志》: 文德者,帝王之利器,威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大,德之所施者博,則威之所制者廣,三代之盛,至於刑措兵寢者,以其本末有序,帝王之極功也。 《太平御覽·敘兵上》: 夫文德者,帝王之利器;威武者,文德之輔助也。夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。三代之盛,至於刑措兵寢者,以其本末有序,帝王之所極功也。 《文子·下德》: 故文之所加者,深則權之所服者大,德之所施者博,則威之所制者廣, 《淮南子·兵略訓》: 故文之所以加者淺,則勢之所勝者小;德之所施者博,而威之所制者廣; 《漢書·刑法志》: 夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。 《群書治要·志》: 夫文之所加者深,則武之所服者大,德之所施者博,則威之所制者廣, 《群書治要·下德》: 之所加者淺,即權之所服者大,德之所施者博,即威之所制者廣, 《太平御覽·敘兵上》: 夫文之所加者深,則武之所服者大;德之所施者博,則威之所制者廣。 《太平御覽·御制上》: 夫文之所加者深,武之所服者大,德之所施者博,則威之所制者廣。 《文子·微明》: 是故得之所施者博,則威之所行者遠, 《文子·下德》: 德之所施者博,則威之所制者廣, 《淮南子·繆稱訓》: 是故德之所施者博,則威之所行者遠; 《淮南子·兵略訓》: 德之所施者博,而威之所制者廣; 《漢書·刑法志》: 德之所施者博,則威之所制者廣。 《群書治要·志》: 德之所施者博,則威之所制者廣, 《群書治要·下德》: 德之所施者博,即威之所制者廣, 《太平御覽·敘兵上》: 德之所施者博,則威之所制者廣。 《太平御覽·御制上》: 德之所施者博,則威之所制者廣。