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即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。”
《史记·孝文本纪》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” 
《汉书·刑法志》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《太平御览·除肉刑》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。” 《史记·孝文本纪》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意， 《汉书·刑法志》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰： 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 时齐太仓令淳于公有罪当刑。淳于公有女五人。无男。尝骂其女曰。生女不生男。缓急无有益。小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。虽欲改过自新。其道无由。妾愿没身为官奴。以赎父刑。使得自新。天子悲怜其意。遂下令曰。 《群书治要·志》: 齐大仓令淳于公有罪当刑。其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。 《太平御览·除肉刑》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意， 《史记·孝文本纪》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 《汉书·刑法志》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 时齐太仓令淳于公有罪当刑。淳于公有女五人。无男。尝骂其女曰。生女不生男。缓急无有益。小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。 《群书治要·志》: 齐大仓令淳于公有罪当刑。其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑， 《太平御览·女》: 齐太仓令淳于公有罪，当刑，诏徙系长安狱。公无男，有女五人，将行，骂曰：“生子不生男，缓急非有益。”小女缇萦随父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑， 《太平御览·除肉刑》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑， 《史记·孝文本纪》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！” 《列女传·齐太仓女》: 淳于公有罪当刑。是时肉刑尚在，诏狱系长安，当行会逮，公骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益。” 《汉书·刑法志》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！” 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 时齐太仓令淳于公有罪当刑。淳于公有女五人。无男。尝骂其女曰。生女不生男。缓急无有益。 《太平御览·女》: 齐太仓令淳于公有罪，当刑，诏徙系长安狱。公无男，有女五人，将行，骂曰：“生子不生男，缓急非有益。” 《太平御览·除肉刑》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。” 《论衡·谢短》: 齐太仓令淳于德有罪，徵诣长安。其女缇萦为父上书， 《史记·孝文本纪》: 齐太仓令淳于公有罪当刑， 《列女传·齐太仓女》: 汉太仓令淳于公之少女也，名缇萦。 《汉书·刑法志》: 齐太仓令淳于公有罪当刑， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 时齐太仓令淳于公有罪当刑。 《群书治要·志》: 齐大仓令淳于公有罪当刑。其少女缇萦上书曰： 《太平御览·汉孝文皇帝》: 齐太仓令淳于公有罪当刑，少女缇萦自伤泣， 《太平御览·女》: 齐太仓令淳于公有罪，当刑， 《太平御览·除肉刑》: 齐太仓令淳于公有罪当刑， 《史记·孝文本纪》: 太仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！” 《史记·扁鹊仓公列传》: 骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！” 《列女传·齐太仓女》: 当行会逮，公骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益。” 《汉书·刑法志》: 当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！” 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 尝骂其女曰。生女不生男。缓急无有益。 《太平御览·孝女》: 乃骂其女曰：“生女不生男，缓急非有益也。” 《太平御览·女》: 将行，骂曰：“生子不生男，缓急非有益。” 《太平御览·除肉刑》: 当行会逮，骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也。” 《史记·孝文本纪》: 骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意， 《史记·扁鹊仓公列传》: 骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意， 《汉书·刑法志》: 骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 生女不生男。缓急无有益。小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。虽欲改过自新。其道无由。妾愿没身为官奴。以赎父刑。使得自新。天子悲怜其意。 《群书治要·志》: 其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不复属，虽后欲改过自新，其道无由也。 《太平御览·孝女》: 乃骂其女曰：“生女不生男，缓急非有益也。”萦自伤涕泣，随父至长安，诣北阙上书曰：“父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续，虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。” 《太平御览·除肉刑》: “生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意， 《史记·孝文本纪》: 骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 《史记·扁鹊仓公列传》: 骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。 《汉书·刑法志》: 骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益也！”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 生女不生男。缓急无有益。小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。 《群书治要·志》: 其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑， 《艺文类聚·孝》: 缇萦最小，涕泣随父到长安。上书曰：妾父为监，齐中皆称廉平，今坐事当刑， 《太平御览·孝女》: 乃骂其女曰：“生女不生男，缓急非有益也。”萦自伤涕泣，随父至长安，诣北阙上书曰：“父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑， 《太平御览·女》: 骂曰：“生子不生男，缓急非有益。”小女缇萦随父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑， 《太平御览·除肉刑》: 生子不生男，缓急非有益也。”其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑， 《史记·孝文本纪》: 其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” 《列女传·齐太仓女》: 缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自愧。夫训道不纯，而愚民陷焉。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” 《汉书·刑法志》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑， 《太平御览·除肉刑》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者， 《史记·孝文本纪》: 其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也， 《列女传·齐太仓女》: 缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自愧。夫训道不纯，而愚民陷焉。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！ 《汉书·刑法志》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！ 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。虽欲改过自新。其道无由。妾愿没身为官奴。以赎父刑。使得自新。天子悲怜其意。遂下令曰。夫训导不纯。而愚民陷焉。或欲改行为善。其道无由也。夫刑者。至断支体。刻肌肤。终身不复。何其刑之痛而不得理也。 《太平御览·除肉刑》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。”天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？ 《史记·孝文本纪》: 其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。” 《史记·扁鹊仓公列传》: 于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。” 《列女传·齐太仓女》: 上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。” 《汉书·刑法志》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。” 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。妾父为吏。齐国皆称廉平。今坐法当刑。妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。虽欲改过自新。其道无由。妾愿没身为官奴。以赎父刑。使得自新。 《群书治要·志》: 其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。 《太平御览·孝女》: 父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续，虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。 《太平御览·除肉刑》: 妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。 《史记·孝文本纪》: 其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰： 《史记·扁鹊仓公列传》: 于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰： 《列女传·齐太仓女》: 缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰： 《汉书·刑法志》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰： 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 小女缇萦自伤泣。乃随父到长安。上书曰。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书 《太平御览·孝女》: 萦自伤涕泣，随父至长安，诣北阙上书曰： 《太平御览·女》: 小女缇萦随父至长安，上书曰： 《太平御览·除肉刑》: 其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰： 《史记·孝文本纪》: 齐中皆称其廉平， 《史记·扁鹊仓公列传》: 齐中称其廉平， 《史记·酷吏列传》: 府中皆称其廉平。 《列女传·齐太仓女》: 齐中皆称廉平， 《汉书·刑法志》: 齐中皆称其廉平， 《汉书·酷吏传》: 府中皆称其廉平。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 齐国皆称廉平。 《群书治要·志》: 齐中皆称其廉平， 《艺文类聚·孝》: 齐中皆称廉平， 《太平御览·孝女》: 齐中皆称廉平。 《太平御览·清廉上》: 府中皆称其廉平。 《太平御览·女》: 齐中皆称其廉平。 《太平御览·除肉刑》: 齐中皆称其廉平。 《说苑·贵德》: 死者不可生，断者不可属， 《说苑·政理》: 死者不可生也，断者不可属也， 《新序·杂事五》: 夫死者不可生，断者不可属， 《孔丛子·刑论》: 死者不可生，断者不可属。 《史记·孝文本纪》: 妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属， 《史记·扁鹊仓公列传》: 妾切痛死者不可复生而刑者不可复续， 《史记·太史公自序》: 死者不可复生，离者不可复反， 《列女传·齐太仓女》: 妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属， 《汉书·宣帝纪》: 死者不可生，刑者不可息。 《汉书·刑法志》: 妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属， 《汉书·贾邹枚路传》: 死者不可复生，镇者不可复属。 《汉书·司马迁传》: 死者不可复生，离者不可复合， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。 《群书治要·志》: 妾伤夫死者不可复生，刑者不复属， 《群书治要·传》: 死者不可生，断者不可属。 《太平御览·叙人》: 死者不可复生，离者不可复返， 《太平御览·孝女》: 妾伤死者不可复生，刑者不可复续， 《太平御览·除肉刑》: 妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属， 《太平御览·栲掠》: 死者不可复生，刑者不可复息， 《孙子兵法·火攻》: 死者不可以复生。 《史记·孝文本纪》: 妾伤夫死者不可复生， 《史记·太史公自序》: 死者不可复生， 《战国策·虞卿请赵王》: 而死者不可复生也， 《列女传·齐太仓女》: 妾伤夫死者不可复生， 《春秋公羊传·襄公三十年》: 死者不可复生， 《汉书·景帝纪》: 死者不可复生。 《汉书·刑法志》: 妾伤夫死者不可复生， 《汉书·贾邹枚路传》: 死者不可复生， 《汉书·司马迁传》: 死者不可复生， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾闻夫死者不可复生。 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 死者不可复生。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 死者不可复生， 《群书治要·志》: 妾伤夫死者不可复生， 《群书治要·孙子兵法》: 死者不可复生也。 《群书治要·论兵》: 一死不可复生也。 《太平御览·将帅上》: 死者不可复生。 《太平御览·挑战》: 死者不可以复生。 《太平御览·叙人》: 死者不可复生， 《太平御览·孝女》: 妾伤死者不可复生， 《太平御览·除肉刑》: 妾伤夫死者不可复生， 《太平御览·栲掠》: 死者不可复生， 《太平御览·养生》: 一死不可复生， 《史记·孝文本纪》: 妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰： 《列女传·齐太仓女》: 妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰： 《汉书·刑法志》: 妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰： 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾愿没身为官奴。以赎父刑。使得自新。天子悲怜其意。遂下令曰。 《群书治要·志》: 妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。 《太平御览·汉孝文皇帝》: “愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰： 《史记·孝文本纪》: 妾愿没入为官婢，赎父刑罪， 《史记·扁鹊仓公列传》: 妾愿入身为官婢，以赎父刑罪， 《列女传·齐太仓女》: 妾愿入身为官婢，以赎父罪， 《汉书·刑法志》: 妾愿没入为官婢，以赎父刑罪， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾愿没身为官奴。以赎父刑。 《群书治要·志》: 妾愿没入为官婢，以赎父刑罪， 《艺文类聚·孝》: 妾乞没为官婢，以赎父罪， 《太平御览·汉孝文皇帝》: 愿没入为官婢，赎父刑罪， 《太平御览·大理卿》: 自没为官奴婢，以赎父。 《太平御览·孝女》: 妾愿没为官奴，以赎父之刑， 《太平御览·女》: 妾愿入官没为婢，赎父之罪。 《太平御览·弃市》: 求自没为奚官奴，以赎父命。 《史记·孝文本纪》: 妾愿没入为官婢， 《史记·扁鹊仓公列传》: 妾愿入身为官婢， 《列女传·齐太仓女》: 妾愿入身为官婢， 《汉书·刑法志》: 妾愿没入为官婢， 《汉书·食货志下》: 与妻子没入为官奴婢； 《汉书·王莽传下》: 皆没入为官奴婢。 《汉书·王莽传下》: 没入为官奴婢。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾愿没身为官奴。 《三国志·毛玠传》: 其妻子没为官奴婢， 《群书治要·志》: 妾愿没入为官婢， 《群书治要·志》: 与妻子没入为官奴婢， 《群书治要·后妃传》: 妻子没为官奴婢。 《艺文类聚·孝》: 妾乞没为官婢， 《太平御览·汉孝文皇帝》: 愿没入为官婢， 《太平御览·大理卿》: 自没为官奴婢， 《太平御览·孝女》: 妾愿没为官奴， 《太平御览·女》: 妾愿入官没为婢， 《太平御览·旱》: 其妻子没为官婢。 《史记·孝文本纪》: 书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” 《列女传·齐太仓女》: 书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自愧。夫训道不纯，而愚民陷焉。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” 《汉书·刑法志》: 书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《群书治要·志》: 书奏天子，天子怜悲其意。遂下令曰：盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服以为戮，民不犯，何治之至，今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在，非乃朕德之薄而教不明与，吾甚自愧，故夫训道不纯，而愚民陷焉。诗曰：凯悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉。或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之，夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也。岂称为民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。 《太平御览·除肉刑》: 天子怜悲其意，遂下令曰：“制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。” 《史记·孝文本纪》: 书奏天子，天子怜悲其意， 《列女传·齐太仓女》: 书奏，天子怜悲其意， 《汉书·刑法志》: 书奏天子，天子怜悲其意， 《汉书·楚元王传》: 书奏，天子召见向，叹息悲伤其意， 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 书奏，天子异其意， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 天子悲怜其意。 《群书治要·志》: 书奏天子，天子怜悲其意。 《群书治要·传》: 书奏，天子召见向，叹息，悲伤其意。 《太平御览·汉孝文皇帝》: 书奏天子，天子怜悲其意， 《太平御览·女》: 书奏，天子悲怜其意， 《太平御览·除肉刑》: 天子怜悲其意， 《史记·孝文本纪》: 乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时， 《列女传·齐太仓女》: 乃下诏曰：“盖闻有虞之时， 《汉书·宣帝纪》: 诏曰：“盖闻象有罪，舜封之。 《汉书·刑法志》: 制诏御史：盖闻有虞氏之时， 《汉书·武五子传》: 乃下诏曰：“盖闻象有罪，舜封之， 《前汉纪·孝宣皇帝纪二》: 三月诏曰。盖闻象有罪而舜封之有痹。 《群书治要·志》: 遂下令曰：盖闻有虞氏之时， 《太平御览·同姓封》: 宣帝诏曰：“盖闻象有罪，舜封之。 《太平御览·除肉刑》: 制诏御史：盖闻有虞氏之时， 《史记·孝文本纪》: 盖闻有虞氏之时， 《盐铁论·论功》: 有虞氏之时， 《列女传·齐太仓女》: 盖闻有虞之时， 《汉书·刑法志》: 盖闻有虞氏之时， 《群书治要·志》: 盖闻有虞氏之时， 《太平御览·除肉刑》: 盖闻有虞氏之时， 《慎子·逸文》: 画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也， 《史记·孝文本纪》: 画衣冠异章服以为僇，而民不犯。 《列女传·齐太仓女》: 画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯， 《汉书·刑法志》: 画衣冠异章服以为戮，而民弗犯， 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 画衣冠，异章服，而民不犯； 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 故画衣冠，异章服，而民不犯者， 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 画衣冠。异章服。而民不犯。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 故画衣冠。异章服。而民不犯者。 《后汉书·酷吏列传》: 至于画衣冠，异服色，而莫之犯。 《群书治要·志》: 画衣冠，异章服以为戮，民不犯， 《群书治要·传》: 画衣冠，异章服，而民不犯， 《群书治要·传》: 故画衣冠，异章服，而民不犯者， 《群书治要·酷吏传》: 至画衣冠，异服色，而莫之犯， 《太平御览·诛》: 画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也， 《太平御览·除肉刑》: 画衣冠、异章服以为戮，而民不犯， 《史记·孝文本纪》: 而奸不止，其咎安在？ 《列女传·齐太仓女》: 而奸不止，其咎安在？ 《汉书·宣帝纪》: 盗贼不止，其咎安在？ 《汉书·刑法志》: 而奸不止，其咎安在？ 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 盗贼不止。其咎安在。 《群书治要·志》: 而奸不止，其咎安在， 《太平御览·除肉刑》: 而奸不止，其咎安在？ 《史记·孝文本纪》: 其咎安在？ 《列女传·齐太仓女》: 其咎安在？ 《汉书·文帝纪》: 其咎安在？ 《汉书·景帝纪》: 其咎安在？ 《汉书·宣帝纪》: 其咎安在？ 《汉书·元帝纪》: 其咎安在？ 《汉书·刑法志》: 其咎安在？ 《汉书·武五子传》: 其咎安在？ 《汉书·翟方进传》: 其咎安在？ 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 其咎安在。 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 其咎安在。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 其咎安在？ 《群书治要·志》: 其咎安在， 《群书治要·本纪》: 其咎安在， 《太平御览·占候》: 其咎安在？ 《太平御览·幡》: 其咎安在？ 《太平御览·孝女》: 其咎安在？ 《太平御览·除肉刑》: 其咎安在？ 《礼记·孔子闲居》: ‘凯弟君子，民之父母’， 《礼记·表记》: 凯弟君子，民之父母。 《荀子·礼论》: 恺悌君子，民之父母。 《孝经·广至德》: 恺悌君子，民之父母。 《说苑·政理》: ‘凯悌君子，民之父母’， 《韩诗外传·卷六》: 恺悌君子，民之父母。 《韩诗外传·卷八》: 恺悌君子，民之父母。 《大戴礼记·卫将军文子》: 恺悌君子，民之父母。 《白虎通德论·号》: 凯弟君子，民之父母。 《新书·君道》: 恺悌君子，民之父母。 《孔子家语·弟子行》: 恺悌君子，民之父母。 《孔子家语·贤君》: 恺悌君子，民之父母。 《孔子家语·论礼》: 敢问《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’ 《管子·轻重丁》: ‘恺悌君子，民之父母也’， 《吕氏春秋·不屈》: ‘恺悌君子，民之父母’。 《史记·孝文本纪》: ‘恺悌君子，民之父母’。 《列女传·齐太仓女》: 恺悌君子，民之父母。 《汉书·刑法志》: 恺弟君子，民之父母。 《诗经·泂酌》: 岂弟君子、民之父母 《三国志·高堂隆传》: “恺悌君子，民之父母”。 《群书治要·孝经》: 恺悌君子，民之父母， 《群书治要·贤君》: 诗不云乎。恺悌君子，民之父母， 《群书治要·志》: 凯悌君子，民之父母， 《艺文类聚·善政》: 恺悌君子，民之父母， 《太平御览·富下》: 恺悌君子，民之父母 《礼记·孔子闲居》: 民之父母’， 《礼记·孔子闲居》: 民之父母， 《礼记·表记》: 民之父母。 《礼记·大学》: 民之父母。 《荀子·礼论》: 民之父母。 《孝经·广至德》: 民之父母。 《说苑·政理》: 民之父母’， 《韩诗外传·卷六》: 民之父母。 《韩诗外传·卷八》: 民之父母。 《大戴礼记·卫将军文子》: 民之父母。” 《白虎通德论·号》: 民之父母。 《新书·君道》: 民之父母。 《新序·刺奢》: 民之父母， 《孔子家语·弟子行》: 民之父母。 《孔子家语·贤君》: 民之父母。 《孔子家语·论礼》: 民之父母。 《吕氏春秋·不屈》: 民之父母’。 《史记·孝文本纪》: 民之父母’。 《列女传·齐太仓女》: 民之父母。 《汉书·刑法志》: 民之父母。 《汉书·五行志上》: 民之父母； 《诗经·南山有台》: 民之父母。 《诗经·泂酌》: 民之父母 《群书治要·大学》: 民之父母， 《群书治要·孝经》: 民之父母， 《群书治要·贤君》: 民之父母， 《群书治要·志》: 民之父母， 《太平御览·富下》: 民之父母 《史记·孝文本纪》: 或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。 《列女传·齐太仓女》: 或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。 《汉书·刑法志》: 或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 或欲改行为善。其道无由也。夫刑者。至断支体。刻肌肤。终身不复。何其刑之痛而不得理也。其除肉刑。有以易之。 《群书治要·志》: 或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之，夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也。岂称为民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。 《太平御览·除肉刑》: 无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。 《史记·孝文本纪》: 或欲改行为善而道毋由也。 《史记·吴王濞列传》: 欲其改行为善。 《列女传·齐太仓女》: 或欲改行为善，而其道无繇。 《汉书·刑法志》: 或欲改行为善，而道亡繇至， 《汉书·刑法志》: 及罪人欲改行为善而道亡繇至， 《汉书·荆燕吴传》: 欲其改行为善。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 或欲改行为善。 《群书治要·志》: 或欲改行为善，而道无由至， 《太平御览·除肉刑》: 及罪人欲改行为善而道亡繇至， 《史记·孝文本纪》: 朕甚怜之， 《史记·孝文本纪》: 朕甚怜之。 《列女传·齐太仓女》: 朕甚怜之。 《汉书·文帝纪》: 朕甚怜之， 《汉书·景帝纪》: 朕甚怜之。 《汉书·宣帝纪》: 朕甚怜之。 《汉书·宣帝纪》: 朕甚怜之。 《汉书·刑法志》: 朕甚怜之。 《汉书·刑法志》: 朕甚怜之。 《汉书·刑法志》: 朕甚怜之。 《汉书·高五王传》: 朕甚怜之。 《汉书·萧何曹参传》: 朕甚怜之。 《汉书·魏相丙吉传》: 朕甚怜之。 《汉书·赵尹韩张两王传》: 朕甚怜之。 《前汉纪·孝宣皇帝纪二》: 朕甚怜之。 《前汉纪·孝宣皇帝纪二》: 朕甚怜之。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 朕甚怜之， 《群书治要·志》: 朕甚怜之， 《太平御览·笞》: 朕甚怜之， 《史记·孝文本纪》: 夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。 《列女传·齐太仓女》: 夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。 《汉书·刑法志》: 夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂称为民父母之意哉？其除肉刑， 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 夫刑者。至断支体。刻肌肤。终身不复。何其刑之痛而不得理也。其除肉刑。 《群书治要·志》: 夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也。岂称为民父母之意哉。其除肉刑， 《太平御览·汉孝文皇帝》: 夫刑至断支体、刻肌肤，终身不息，何其楚痛，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。 《太平御览·除肉刑》: 夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者， 《韩诗外传·卷六》: 为民父母之谓也。 《史记·孝文本纪》: 岂称为民父母之意哉！ 《列女传·齐太仓女》: 岂称为民父母之意哉！ 《列女传·严廷年母》: 岂为民父母之意哉？ 《汉书·刑法志》: 岂称为民父母之意哉？ 《汉书·酷吏传》: 岂为民父母意哉！ 《群书治要·志》: 岂称为民父母之意哉。 《太平御览·腊》: 岂为民父母意哉？ 《太平御览·汉孝文皇帝》: 岂称为民父母之意哉！ 《太平御览·世宗宣武皇帝》: 岂为民父母之意也。 《太平御览·除肉刑》: 岂为民父母之意哉？