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Histories -> Han Shu -> 志 -> 五行志 -> 五行志上 -> 9 - Parallel passages[More information]
說曰:火,南方,揚光煇為明者也。其於王者,南面鄉明而治。《書》云:「知人則悊,能官人。」故堯舜舉群賢而命之朝,遠四佞而放諸野。孔子曰:「浸潤之譖、膚受之訴不行焉,可謂明矣。」賢佞分別,官人有序,帥由舊章,敬重功勳,殊別適庶,如此則火得其性矣。若乃信道不篤,或燿虛偽,讒夫昌,邪勝正,則火失其性矣。自上而降,及濫炎妄起,災宗廟,燒宮館,雖興師眾,弗能救也,是為火不炎上。
《史記·夏本紀》: 知人則智,能官人; 《漢書·五行志上》: 知人則悊,能官人。 《漢書·薛宣朱博傳》: 知人則哲,能官人。 《尚書·皋陶謨》: 知人則哲,能官人安民則惠。 《三國志·高貴鄉公紀》: 知人則哲,能官人。 《群書治要·尚書》: 知人則哲,能官人, 《太平御覽·知人上》: 知人則哲,能官人。 《論語·顏淵》: 子曰:「浸潤之譖,膚受之愬,不行焉。可謂明也已矣。 《論語·顏淵》: 浸潤之譖膚受之愬不行焉,可謂遠也已矣。 《漢書·五行志上》: 孔子曰:「浸潤之譖、膚受之訴不行焉,可謂明矣。」 《漢書·趙尹韓張兩王傳》: 浸潤之譖不行焉,可謂明矣。 《群書治要·顏淵》: 子曰:浸潤之譖,膚受之訴,不行焉。可謂明也已, 《群書治要·顏淵》: 浸潤之譖,膚受之訴,不行焉。可謂遠也已。 《論語·顏淵》: 浸潤之譖,膚受之愬, 《論語·顏淵》: 浸潤之譖膚受之愬不行焉, 《漢書·五行志上》: 浸潤之譖、膚受之訴不行焉, 《漢書·趙尹韓張兩王傳》: 浸潤之譖不行焉, 《漢書·谷永杜鄴傳》: 不聽浸潤之譖,不食膚受之愬, 《群書治要·顏淵》: 浸潤之譖,膚受之訴, 《群書治要·顏淵》: 浸潤之譖,膚受之訴, 《藝文類聚·報恩》: 不聽浸潤之譖,不食膚受之愬, 《論語·顏淵》: 浸潤之譖, 《漢書·五行志上》: 浸潤之譖、 《三國志·諸葛恪傳》: 浸潤之譖, 《群書治要·顏淵》: 浸潤之譖, 《群書治要·顏淵》: 浸潤之譖, 《風俗通義·愆禮》: 帥由舊章。 《漢書·五行志上》: 帥由舊章, 《漢書·五行志上》: 如此則火得其性矣。若乃信道不篤, 《漢書·五行志上》: 如此則水得其性矣。若乃不敬鬼神, 《漢書·五行志上》: 如此,則木得其性矣。 《漢書·五行志上》: 如此則火得其性矣。 《漢書·五行志上》: 如此則土得其性矣。 《漢書·五行志上》: 如此則水得其性矣。 《漢書·五行志上》: 是為火不炎上。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 為火不炎上。