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Histories -> Han Shu -> 志 -> 五行志 -> 五行志下之上 -> 2 - Parallel passages[More information]
“思心之不睿,是谓不圣。”思心者,心思虑也;睿,宽也。孔子曰:“居上不宽,吾何以观之哉!”言上不宽大包容臣下,则不能居圣位。貌言视听,以心为主,四者皆失,则区霿无识,故其咎霿也。雨旱寒奥,亦以风为本,四气皆乱,故其罚常风也。常风伤物,故其极凶短折也。伤人曰凶,禽兽曰短,屮木曰折。一曰,凶,夭也;兄丧弟曰短,父丧子曰折。在人腹中,肥而包裹心者脂也,心区霿则冥晦,故有脂夜之妖。一曰,有脂物而夜为妖,若脂水夜污人衣,淫之象也。一曰,夜妖者,云风并起而杳冥,故与常风同象也。温而风则生螟螣,有裸虫之孽。刘向以为于易巽为风为木,卦在三月四月,继阳而治,主木之华实。风气盛,至秋冬木复华,故有华孽。一曰,地气盛则秋冬复华。一曰,华者色也,土为内事,为女孽也。于易坤为土为牛,牛大心而不能思虑,思心气毁,故有牛祸。一曰,牛多死及为怪,亦是也。及人,则多病心腹者,故有心腹之疴。土色黄,故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气,土气病则金木水火沴之,故曰“时则有金木水火沴土”。不言“惟”而独曰“时则有”者,非一冲气所沴,明其异大也。其极曰凶短折,顺之,其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽,谓螟螣之属也。庶徵之常风,刘向以为春秋无其应。
《汉书·五行志下之上》: 思心之不睿,是谓不圣, 《汉书·五行志下之上》: 思心之不睿,是谓不圣。 《后汉书·五行四》: 思心不容,是谓不圣。 《太平御览·叙咎徵》: 思之不容,是谓不圣。 《论语·八佾》: 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?” 《汉书·五行志下之上》: 孔子曰:“居上不宽,吾何以观之哉!” 《群书治要·八佾》: 子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉。 《群书治要·悦近》: 孔子曰:为上不宽,吾何以观之, 《论语·八佾》: 居上不宽, 《春秋繁露·仁义法》: 居上不宽, 《汉书·五行志下之上》: 居上不宽, 《群书治要·八佾》: 居上不宽, 《白虎通德论·礼乐》: 吾何以观之哉! 《汉书·五行志下之上》: 吾何以观之哉! 《艺文类聚·哀伤》: 吾何以观之哉。 《汉书·天文志》: 貌言视听以心为正,故四星皆失, 《汉书·五行志下之上》: 貌言视听,以心为主,四者皆失, 《太平御览·星上》: 貌言视听以心为正,四星皆失, 《汉书·五行志下之上》: 貌言视听, 《汉书·艺文志》: 貌、言、视、听、 《汉书·五行志下之上》: 四气皆乱,故其罚常风也。 《汉书·五行志下之上》: 天气乱,故其罚常阴也。 《汉书·五行志下之上》: 厥罚恒风,厥极凶短折。 《汉书·五行志下之上》: 常风伤物,故其极凶短折也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 厥罚常风。厥极凶短折。 《后汉书·五行四》: 厥罚恒风,厥极凶短折。 《太平御览·叙咎徵》: 厥罚常风,厥极凶、短折。 《汉书·五行志下之上》: 时则有脂夜之妖, 《汉书·五行志下之上》: 故有脂夜之妖。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有脂夜之妖。 《后汉书·五行四》: 时则有脂夜之妖, 《太平御览·叙咎徵》: 时则有脂夜之妖, 《汉书·五行志中之上》: 言气毁故有犬祸。一曰,旱岁犬多狂死及为怪,亦是也。及人,则多病口喉咳者,故有口舌疴。金色白,故有白眚白祥。凡言伤者,病金气;金气病,则木沴之。 《汉书·五行志中之下》: 视气毁故有羊祸。一曰,暑岁羊多疫死,及为怪,亦是也。及人,则多病目者,故有目疴。火色赤,故有赤眚赤祥。凡视伤者病火气,火气伤则水沴之。 《汉书·五行志中之下》: 听气毁,故有豕祸也。一曰,寒岁豕多死,及为怪,亦是也。及人,则多病耳者,故有耳疴。水色黑,故有黑眚黑祥。凡听伤者病水气,水气病则火沴之。 《汉书·五行志下之上》: 思心气毁,故有牛祸。一曰,牛多死及为怪,亦是也。及人,则多病心腹者,故有心腹之疴。土色黄,故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气,土气病则金木水火沴之, 《汉书·五行志中之上》: 貌气毁,故有鸡祸。一曰,水岁鸡多死及为怪,亦是也。 《汉书·五行志中之上》: 言气毁故有犬祸。一曰,旱岁犬多狂死及为怪,亦是也。 《汉书·五行志中之下》: 视气毁故有羊祸。一曰,暑岁羊多疫死,及为怪,亦是也。 《汉书·五行志中之下》: 听气毁,故有豕祸也。一曰,寒岁豕多死,及为怪,亦是也。 《汉书·五行志下之上》: 思心气毁,故有牛祸。一曰,牛多死及为怪,亦是也。 《汉书·五行志下之上》: 君气毁,故有马祸。一曰,马多死及为怪,亦是也。 《汉书·五行志中之上》: 时则有下体生上之疴,时则有青眚青祥。 《汉书·五行志中之上》: 故有下体生于上之疴。木色青,故有青眚青祥。 《汉书·五行志中之上》: 时则有口舌之疴,时则有白眚白祥。 《汉书·五行志中之上》: 故有口舌疴。金色白,故有白眚白祥。 《汉书·五行志中之下》: 时则有目疴,时则有赤眚赤祥。 《汉书·五行志中之下》: 故有目疴。火色赤,故有赤眚赤祥。 《汉书·五行志中之下》: 时则有耳疴,时则有黑眚黑祥。 《汉书·五行志中之下》: 故有耳疴。水色黑,故有黑眚黑祥。 《汉书·五行志下之上》: 时则有心腹之疴,时则有黄眚黄祥, 《汉书·五行志下之上》: 故有心腹之疴。土色黄,故有黄眚黄祥。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有下体生于上之疴。时则有青眚青祥。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有腹心之疴。时则有黄眚黄祥。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有口舌之疴。时则有白眚白祥。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有目疴。时则有赤眚赤祥。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有耳疴。时则有黑眚黑祥。 《后汉书·五行一》: 时则有下体生上之疴,时则有青眚、青祥, 《后汉书·五行一》: 时则有口舌之疴,时则有白眚、白祥, 《后汉书·五行二》: 时则有羊祸时则有赤眚、赤祥, 《后汉书·五行三》: 时则有耳疴,时则有黑眚、黑祥, 《后汉书·五行四》: 时则有心腹之疴,时则有黄眚、黄祥, 《文子·自然》: 故阴阳四时,金木水火土, 《汉书·五行志下之上》: 故曰“时则有金木水火沴土”。 《汉书·五行志下之上》: “时则有金木水火沴土”。不言 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 时则有黄眚黄祥。惟金木水火沴土皇之不极。 《汉书·五行志中之上》: 其极曰恶;顺之,其福曰攸好德。刘歆貌传曰有鳞虫之孽, 《汉书·五行志中之上》: 其极忧者,顺之,其福曰康宁,刘歆言传曰时有毛虫之孽。 《汉书·五行志中之下》: 其极疾者,顺之,其福曰寿。刘歆视传曰有羽虫之孽, 《汉书·五行志中之下》: 其极贫者,顺之,其福曰富。刘歆听传曰有介虫孽也, 《汉书·五行志下之上》: 其极曰凶短折,顺之,其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽, 《史记·宋微子世家》: 六极:一曰凶短折, 《汉书·五行志下之上》: 其极曰凶短折, 《尚书·洪范》: 六极:一曰凶、短、折, 《汉书·五行志下之上》: 刘歆思心传曰时则有裸虫之孽,谓螟螣之属也。 《后汉书·五行三》: 刘歆传以为介虫之孽,谓蝗属也。 《后汉书·五行四》: 刘歆传为蠃虫之孽,谓螟属也。 《汉书·五行志中之上》: 刘歆貌传曰有鳞虫之孽, 《汉书·五行志中之上》: 刘歆言传曰时有毛虫之孽。 《汉书·五行志中之上》: 刘歆以为毛虫之孽为灾。 《汉书·五行志中之下》: 刘歆视传曰有羽虫之孽, 《汉书·五行志中之下》: 刘歆以为羽虫之孽。 《汉书·五行志中之下》: 刘歆以为羽虫之孽, 《汉书·五行志中之下》: 刘歆听传曰有介虫孽也, 《汉书·五行志下之上》: 刘歆思心传曰时则有裸虫之孽, 《后汉书·五行一》: 刘歆传以为毛虫。 《后汉书·五行二》: 刘歆传以为羽虫。 《汉书·五行志中之下》: 刘向以为春秋无其应, 《汉书·五行志下之上》: 刘向以为春秋无其应。 《汉书·五行志下之上》: 刘向以为春秋亡其应。