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Scope: 明堂月令論 Request type: Paragraph
Condition 1: Contains text "又曰成王幼弱周公踐天子位以治天下朝諸侯于明堂制禮作樂頒度量而天下大服" Matched:1.
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明堂月令論

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1 明堂月令... :
明堂者、天子太廟,所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。東曰青陽,南曰明堂,西曰總章,北曰玄堂,中央曰太室。《易》曰:「離也者、明也。南方之卦也。」聖人南面而聽天下,鄉明而治。人君之位莫正于此焉。故雖有五名,而主以明堂也。其正中皆曰太廟,謹承天順時之令,昭令德宗祀之禮,明前功百辟之勞,起養老敬長之義,顯教幼誨稺之學,朝諸侯、選造士于其中,以明制度。生者乘其能而至,死者論其功而祭,故為大教之宮,而四學具焉,官司備焉。譬如北辰,居其所而眾星拱之,萬象翼之,政教之所由生,變化之所由來,明一統也。故言明堂,事之大、義之深也。取其宗祀之貌,則曰清廟;取其正室之貌,則曰太廟;取其尊崇,則曰太室;取其鄉明,則曰明堂;取其四門之學,則曰太學;取其四面周水圜如璧,則曰辟廱。異名而同事,其實一也。春秋因魯取宋之姦賂,則顯之太廟,以明聖王建清廟、明堂之義。《經》曰:「取郜大鼎于宋,戊申納于太廟。」《傳》曰:「非禮也。」「君人者將昭德塞違,故昭令德以示子孫,是以清廟茅屋,昭其儉也。夫德、儉而有度,升降有數。文物以紀之,聲明以發之,以臨照百官。百官于是乎戒懼而不敢易紀律。」所以明大教也。以周清廟論之,魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公于太廟明堂,猶周宗祀文王于清廟明堂也。《禮記·檀弓》曰:「王齊禘于清廟明堂也。」《孝經》曰:「宗祀文王于明堂。」《禮記·明堂位》曰:「太廟、天子曰明堂。」又曰:「成王幼弱,周公踐天子位以治天下,朝諸侯于明堂,制禮作樂,頒度量而天下大服。」成王以周公為有勳勞于天下,命魯公世世禘祀周公于太廟,以天子禮樂,升歌清廟,下管象舞,所以廣魯于天下也。取周清廟之歌,歌于魯太廟,明魯之太廟,猶周之清廟也。皆所以昭文王、周公之德,以示子孫也。《易傳·太初篇》曰:「天子旦入東學,晝入南學,晡入西學,莫入北學,太學在中央,天子之所自學也。」《禮記·保傅篇》曰:「帝入東學,尚親而貴仁;入西學,尚賢而貴德;入南學,尚齒而貴信;入北學,尚貴而尊爵;入太學,承師而問道。」與《易傳》同。魏文侯《孝經傳》曰:「太學者、中學明堂之位也。」《禮記·古大明堂之禮》曰:「日出居東門,膳夫是相;日中出南門,見九侯及門子;日側出西闈,視五國之事;日入出北闈,視帝猷。」《爾雅》曰:「宮中之門謂之闈,王居明堂之禮,又別陰陽。門、東南稱門,西北稱闈。」故《周官》有門闈之學,師氏教以三德守王門,保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門、南門,保氏居西門、北門也。知掌教國子與《易傳》保傅,王居明堂之禮,參相發明,為學四焉。《文王世子篇》曰:「凡大合樂,則遂養老。天子至,乃命有司行事,興秩節,祭先師先聖焉,始之養也。適東序,釋奠于先老,遂設三老五叟之席位,言教學始于養老,由東方歲始也。又春夏學干戈,秋冬學羽籥,皆習于東序。凡祭養老乞言合語之禮,皆小樂正詔之于東序。」又曰:「大司成論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序、東之堂也,學者詔焉。故稱太學。《令》曰:「仲夏之月,令祀百辟卿士之有德于民者。」《禮記·太學志》曰:「禮、士大夫學于聖人善人,祭于明堂。其無位者,祭于太學。」《禮記·昭穆篇》曰:「祀先賢于西學,所以教諸侯之德也,即所以顯行國禮之處也。太學、明堂之東序也,皆在明堂辟廱之內。」《月令》記曰:「明堂者、所以明天氣、統萬物。明堂上通于天,象日辰,故下十二宮,象日辰也。水環四周,言王者動作法天地,德廣及四海,方此水也。」《禮記·盛德篇》曰:「明堂九室,以茅蓋屋,上圜下方,外水名曰辟廱。」《王制》曰:「天子出征,執有罪,釋奠于學,以訊馘告。」《樂記》曰:「武王伐殷,薦俘馘于京太室。」《詩·魯頌》云:「矯矯虎臣,在泮獻馘。」京、鎬京也。太室辟廱之中,明堂太室與諸侯泮宮,俱獻馘焉。即王制所謂以訊馘告者也。《禮記》曰:「祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。」《孝經》曰:「孝悌之道,通于神明,光于四海,無所不通。」《詩》云:「自西自東,自南自北,無思不服。」言行孝者,則曰明堂;行悌者,則曰太學。故《孝經》合以為一義,而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂太室、辟廱太學事通文合之義也。其制度之數,各有所依。堂方百四十四尺,坤之策也。屋圜屋徑二百一十六尺,乾之策也。太廟明堂方三十六丈,通天屋,徑九丈,陰陽九六之變也。圜蓋方載,六九之道也。八闥以象八卦,九室以象九州,十二宮以應十二辰。三十六戶,七十二牖,以四戶八牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉,示天下不藏也。通天屋高八十一尺,黃鍾九九之實也。二十八柱列于四方,亦七宿之象也。堂高三丈,以應三統。四鄉五色者,象其行。外廣二十四丈,應一歲二十四氣也。四周以水,象四海,王者之大禮也。《月令篇名》曰:「因天時,制人事,天子發號施令,祀神受職,每月異禮,故謂之月令。」所以順陰陽、奉四時、效氣物、行王政也。成法具備,各從時月藏之明堂,所以示承祖、考神明,明不敢泄瀆之義,故以明堂冠月令以名其篇。自天地定位,有其象,聖帝明君世有紹襲。蓋以裁成大業,非一代之事也。《易》正月之卦曰「益」,其《經》曰:「王用享于帝、吉。」《孟春令》曰:「乃擇元日,祈穀于上帝。」《顓頊曆衡》曰:「天元正月己巳朔旦立春。日月俱起于天廟營室五度。」《月令》:「孟春之月,日在營室。」《堯典》曰:「乃命羲和欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。」《令》曰:「乃命太史守典奉法,司天日月星辰之行。」《易》曰:「不利為寇,利用禦寇。」《令》曰:「兵戎不起,不可從我始。」《書》曰:「歲二月,同律度量衡。」《仲春令》曰:「日夜分則同度量,鈞衡石。」凡此皆合于大曆唐政,其類不可盡稱。《戴禮·夏小正傳》曰:「陰陽生物之候,王事之次,則夏之月令也。殷人無文,及周而備。」文義所說,博衍深遠,宜周公之所著也。官號職司與《周官》合。《周書》七十一篇,而《月令》弟五十三,古者諸侯朝正于天子。受《月令》以歸而藏諸廟中,天子藏之于明堂,每月告朔朝廟,出而行之。周室既衰,諸侯怠于禮。魯文公廢告朔而朝,仲尼譏之。《經》曰:「閏月不告朔,猶朝于廟,刺舍大禮而徇小儀也。」自是告朔遂闕而徒用其羊,子貢非廢其令而請去之,仲尼曰:「賜也。爾愛其羊,我愛其禮。」庶明王復興君人者,昭而明之,稽而用之,耳無逆聽,令無逆政,所以臻乎大順,陰陽和,年穀豐,太平洽,符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書,取《月令》為紀號。淮南王安亦取以為弟四篇,改名曰《時則》,故偏見之徒。或云《月令》呂不韋作,或云《淮南》,皆非也。

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