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Daoism -> Heshanggong Laozi -> 德经 -> 为道 -> 1 - Parallel passages[More information]
道者万物之奥,奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。善人之宝,善人以道为身宝,不敢违也。不善人之所保。道者,不善人之保倚也。遭患逢急,犹知自悔卑下。美言可以市,美言者独可于市耳。夫市交易而退,不相宜善言美语,求者欲疾得,卖者欲疾售也。尊行可以加入。加,别也。人有尊贵之行,可以别异于凡人,未足以尊道。人之不善,何弃之有。人虽不善,当以道化之。盖三皇之前,无有弃民,德化淳也。故立天子,置三公,欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。虽有美璧先驷马而至,故不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不日以求得?古之所以贵此道者,不日日远行求索,近得之于身。有罪以免耶,有罪谓遭乱世,暗君妄行形诛,修道则可以解死,免于众也。故为天下贵。道德洞远,无不覆济,全身治国,恬然无为,故可为天下贵也。
《道德经》: 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:以求得,有罪以免耶?故为天下贵。 《老子河上公章句·为道》: 道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加入。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不日以求得?有罪以免耶,故为天下贵。 《马王堆·老子甲德经》: □者万物之注也,善人之保也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃□有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃:□□得,有罪以免舆?故为天下贵。 《马王堆·老子乙德经》: 道者万物之注也,善人之保也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何□□□□立天子,置三乡,虽有□□璧以先四马,不若坐而进此。古□□□□□□□□□。不胃求以得,有罪以免与?故为天下贵。 《道德经》: 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。 《老子河上公章句·为道》: 道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。 《尹文子·大道上》: 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所宝。 《马王堆·老子甲德经》: □者万物之注也,善人之保也,不善人之所保也。 《马王堆·老子乙德经》: 道者万物之注也,善人之保也,不善人之所葆也。 《群书治要·德经》: 道者,万物之奥,善人之宝也。不善人之所保, 《道德经》: 道者万物之奥。善人之宝, 《老子河上公章句·为道》: 道者万物之奥,善人之宝, 《尹文子·大道上》: 老子曰:“道者,万物之奥,善人之宝, 《马王堆·老子甲德经》: □者万物之注也,善人之保也, 《马王堆·老子乙德经》: 道者万物之注也,善人之保也, 《群书治要·德经》: 道者,万物之奥,善人之宝也。 《太平御览·仙经下》: 道者万物之奥,善人之宝。 《道德经》: 道者万物之奥。 《老子河上公章句·为道》: 道者万物之奥, 《尹文子·大道上》: 道者,万物之奥, 《群书治要·德经》: 道者,万物之奥, 《太平御览·道》: 道者万物之奥, 《太平御览·仙经下》: 道者万物之奥, 《道德经》: 美言可以市,尊行可以加人。 《老子河上公章句·为道》: 美言可以市,尊行可以加入。人之不善, 《淮南子·道应训》: “美言可以市尊,美行可以加人”。 《淮南子·人闲训》: 美言可以市尊,美行可以加人。 《史记·滑稽列传》: 美言可以市,尊行可以加人。 《马王堆·老子甲德经》: 美言可以市,尊行可以加人。 《马王堆·老子乙德经》: 美言可以市,尊行可以贺人。 《道德经》: 人之不善,何弃之有?故立天子,置三公, 《老子河上公章句·为道》: 人之不善,何弃之有。故立天子,置三公, 《马王堆·老子甲德经》: 人之不善也,何弃□有?故立天子,置三卿, 《意林·道德经二卷》: 人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。 《道德经》: 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 《老子河上公章句·为道》: 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 《马王堆·老子甲德经》: 虽有共之璧以先四马,不善坐而进此。 《马王堆·老子乙德经》: 虽有□□璧以先四马,不若坐而进此。 《太平御览·璧》: 虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。 《道德经》: 虽有拱璧以先驷马, 《老子河上公章句·为道》: 虽有拱璧以先驷马, 《艺文类聚·马》: 虽有拱璧,以先驷马, 《太平御览·璧》: 虽有拱璧,以先驷马,