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Histories -> Han Shu -> 传 -> 贾谊传 -> 14 - Parallel passages[More information]
夫射猎之娱,与安危之机孰急?使为治,劳智虑,苦身体,乏锺鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈奴宾服,四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息,大数既得,则天下顺治,海内之气清和咸理,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂于无穷。礼祖有功而宗有德,使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极。建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此。
《新书·数宁》: 射猎之娱,与安危之机,孰急也? 《汉书·贾谊传》: 夫射猎之娱,与安危之机孰急? 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 射猎之娱。与安危之机孰急。 《新书·数宁》: 与安危之机, 《管子·幼官》: 安危之机七, 《管子·幼官图》: 安危之机七, 《史记·孝景本纪》: 安危之机, 《史记·平津侯主父列传》: 明于安危之机, 《汉书·贾谊传》: 与安危之机孰急? 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 明于安危之机, 《汉书·谷永杜邺传》: 安危之机, 《前汉纪·高祖皇帝纪二》: 安危之机。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 与安危之机孰急。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 安危之机也。 《三国志·贾逵传》: 安危之机, 《三国志·陈羣传子泰》: 此安危之机也, 《群书治要·传》: 明安危之机, 《群书治要·传》: 此安危之机也。 《群书治要·体论》: 安危之机要也。 《汉书·贾谊传》: 使为治,劳智虑,苦身体,乏锺鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈奴宾服,四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息,大数既得,则天下顺治,海内之气清和咸理,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂于无穷。礼祖有功而宗有德,使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极。建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此。 《群书治要·传》: 夫使为治劳智虑,苦身体,乏钟鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之以诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈奴宾服,四荒向风,百姓素朴,狱讼衰息,天下顺治,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂于无穷,建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。以幸天下,以育羣生,至仁也。立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。臣谨稽之天地,验之往古,案之当今之务,日夜念之,至孰也。虽使禹,舜复生,为陛下计,无以易此。 《新书·数宁》: 使为治,劳知虑,苦身体,乏驰骋锺鼓之乐,勿为可也,乐与今同耳。因加以常安,四望无患,因诸侯附亲轨道,致忠而信上耳;因上不疑其臣,无族罪,兵革不动,民长保首领耳; 《汉书·贾谊传》: 使为治,劳智虑,苦身体,乏锺鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,民保首领, 《群书治要·传》: 夫使为治劳智虑,苦身体,乏钟鼓之乐,勿为可也。乐与今同,而加之以诸侯轨道,兵革不动,民保首领, 《说苑·反质》: 锺鼓之乐, 《新书·数宁》: 乏驰骋锺鼓之乐, 《晏子春秋·景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏》: 繁锺鼓之乐, 《汉书·贾谊传》: 乏锺鼓之乐, 《群书治要·反质》: 锺鼓之乐, 《艺文类聚·谏》: 繁锺鼓之乐, 《新书·数宁》: 兵革不动, 《汉书·宣帝纪》: 兵革不动, 《汉书·贾谊传》: 兵革不动, 《汉书·傅常郑甘陈段传》: 兵革不动, 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 兵革不动。 《群书治要·传》: 兵革不动, 《汉书·礼乐志》: 百姓素朴,狱讼衰息”。 《汉书·贾谊传》: 百姓素朴,狱讼衰息, 《群书治要·传》: 百姓素朴,狱讼衰息, 《汉书·贾谊传》: 垂于无穷。 《汉书·匈奴传下》: 垂于无穷。 《群书治要·传》: 垂于无穷, 《新书·数宁》: 礼:祖有功,宗有德, 《孔子家语·辩物》: 祖有功而宗有德, 《孔子家语·庙制》: 古者,祖有功而宗有德, 《史记·孝文本纪》: 盖闻古者祖有功而宗有德, 《汉书·景帝纪》: 盖闻古者祖有功而宗有德, 《汉书·贾谊传》: 礼祖有功而宗有德, 《汉书·韦贤传》: 盖闻王者祖有功而宗有德, 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 盖闻古者祖有功而宗有德。 《东观汉记·郊祀志》: 祖有功,宗有德。 《汉书·贾谊传》: 使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 使顾成之庙称为太宗。上配太祖。与汉罔极。 《新书·数宁》: 臣窃以为建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;以宰天下,以治群生,神民咸亿,社稷久飨,至仁也;立经陈纪,轻重周得,后可以为万世法,以后虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。寿并五帝,泽施至远,于陛下何损哉!以陛下之明通,因使少知治体者,得佐下风,致此治非有难也,陛下何不一为之?其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,验之往古,案之当时之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜生而为陛下计,无以易此。 《汉书·贾谊传》: 建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。其具可素陈于前,愿幸无忽。臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此。 《群书治要·传》: 建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。以幸天下,以育羣生,至仁也。立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。臣谨稽之天地,验之往古,案之当今之务,日夜念之,至孰也。虽使禹,舜复生,为陛下计,无以易此。 《新书·数宁》: 至孝也;以宰天下,以治群生,神民咸亿,社稷久飨,至仁也; 《汉书·贾谊传》: 至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也; 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 至孝也。以育群生。至仁也。 《群书治要·传》: 至孝也。以幸天下,以育羣生,至仁也。 《庄子·在宥》: 以育群生, 《史记·孝文本纪》: 以育群生。 《汉书·贾谊传》: 以育群生, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 以育群生。 《群书治要·传》: 以育羣生, 《太平御览·头下》: 以育群生, 《新书·数宁》: 以陛下之明通,因使少知治体者,得佐下风,致此治非有难也, 《汉书·贾谊传》: 以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 以陛下之明达。因使少知治体者得在下风。致此非难也。 《群书治要·传》: 以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。 《新书·数宁》: 以陛下之明通, 《汉书·贾谊传》: 以陛下之明达, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 以陛下之明达。 《群书治要·传》: 以陛下之明达, 《太平御览·儒将》: 以陛下之明, 《新书·数宁》: 验之往古, 《汉书·贾谊传》: 验之往古, 《后汉书·梁统列传》: 验之往古, 《群书治要·传》: 验之往古,