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Histories -> Han Shu -> -> 賈誼傳 -> 28 - Parallel passages

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  • 不習為史,而視已事 Show parallel passages

    新書·保傅》:鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。書曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 Show in context
  • 不習為史,而視已事 Show parallel passages

    新書·保傅》:鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 Show in context
    群書治要·》:鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡,夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。夫天下之命,懸於太子,太子之善,在於早諭教與選左右,夫心未濫而先諭教,則化易成也。開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。臣故曰:選左右早諭教最急,夫教得而左右正,則太子正矣。太子正,而天下定矣。 Show in context
  • 不習為吏,如視已事 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』夫殷周所以長久者,其已事可知也,然如不能從,是不法聖知也。秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是前車覆,而後車必覆也。夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    新書·保傅》:鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    群書治要·》:鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡,夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
  • 不知為吏,視已成事 Show parallel passages

    韓詩外傳·卷五》:鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,後車不誡, Show in context
    大戴禮記·保傅》:鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』 Show in context
    新書·保傅》:鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」 Show in context
    漢書·賈誼傳》:鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」 Show in context
    群書治要·》:鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡, Show in context
    藝文類聚·鑒誡》:鄙語曰:不知為吏,視已成事,前車覆,後車誡。 Show in context
    太平御覽·諺下》:鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,后車戒。」 Show in context
  • 前車覆,後車戒 Show parallel passages

    說苑·善說》:前車覆,後車戒。 Show in context
    韓詩外傳·卷五》:前車覆,後車不誡, Show in context
    大戴禮記·保傅》:是前車覆,而後車必覆也。 Show in context
    大戴禮記·保傅》:前車覆,後車誡。 Show in context
    新書·保傅》:前車覆而後車戒。 Show in context
    新書·連語》:周諺曰:「前車覆而後車戒。」 Show in context
    鹽鐵論·結和》:前車覆,後車戒。』『殷鑑不遠, Show in context
    漢書·賈誼傳》:前車覆,後車誡。 Show in context
    群書治要·》:前車覆,後車誡, Show in context
    太平御覽·賓客》:前車覆,後車誡。 Show in context
    太平御覽·諺下》:前車覆,后車戒。 Show in context
  • 夫殷周所以長久者,其已事可知也 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:夫殷周所以長久者,其已事可知也,然如不能從,是不法聖知也。秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是前車覆,而後車必覆也。夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    新書·保傅》:夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    群書治要·》:夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    太平御覽·治政二》:夫三代之所長久者,其己事可知也。然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也。然而不避,是后車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是而已矣。 Show in context
  • 夫三代之所以長久者 Show parallel passages

    漢書·賈誼傳》:夫三代之所以長久者, Show in context
    漢書·賈誼傳》:夫三代之所以長久者, Show in context
    群書治要·》:夫三代之所以長久者, Show in context
    群書治要·》:夫三代之所以長久者, Show in context
  • 其轍跡可見也 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:其轍跡可見也, Show in context
    淮南子·主術訓》:轍跡可見也, Show in context
    漢書·賈誼傳》:其轍跡可見也; Show in context
    太平御覽·治政二》:其轍跡可見也。 Show in context
  • 夫存亡之敗,治亂之機 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    新書·保傅》:夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    潛夫論·本政》:是故國家存亡之本,治亂之機,在於明選而已矣。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    群書治要·》:夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 Show in context
    太平御覽·治政二》:夫存亡之變,治亂之機,其要在是而已矣。 Show in context
  • 夫存亡之敗,治亂之機 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:夫存亡之敗,治亂之機, Show in context
    新書·保傅》:夫存亡之反,治亂之機, Show in context
    潛夫論·本政》:是故國家存亡之本,治亂之機, Show in context
    韓非子·八說》:存亡治亂之機也。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:夫存亡之變,治亂之機, Show in context
    群書治要·》:夫存亡之變,治亂之機, Show in context
    太平御覽·治政二》:夫存亡之變,治亂之機, Show in context
  • 治亂之機 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:治亂之機, Show in context
    新書·保傅》:治亂之機, Show in context
    潛夫論·本政》:治亂之機, Show in context
    三略·下略》:審治亂之機, Show in context
    淮南子·主術訓》:今治亂之機, Show in context
    淮南子·主術訓》:治亂之機。 Show in context
    漢書·楚元王傳》:乘治亂之機, Show in context
    漢書·賈誼傳》:治亂之機, Show in context
    群書治要·》:乘治亂之機, Show in context
    群書治要·》:治亂之機, Show in context
    群書治要·主術》:治亂之機, Show in context
    太平御覽·治政二》:治亂之機, Show in context
  • 天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右;心未疑而先教諭,則化易成也。夫開於道術,知義理之指則教之功也。若夫服習積貫,則左右已;胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,參數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。書曰:『一人有慶,萬民賴之。』此時務也。 Show in context
    新書·保傅》:天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。書曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 Show in context
  • 天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右 Show parallel passages

    大戴禮記·保傅》:天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右;心未疑而先教諭,則化易成也。夫開於道術,知義理之指則教之功也。若夫服習積貫,則左右已;胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,參數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。 Show in context
    新書·保傅》:天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 Show in context
    漢書·賈誼傳》:天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 Show in context
    群書治要·》:夫天下之命,懸於太子,太子之善,在於早諭教與選左右,夫心未濫而先諭教,則化易成也。開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。臣故曰:選左右早諭教最急,夫教得而左右正,則太子正矣。太子正,而天下定矣。 Show in context
  • 天下之命,縣於太子 Show parallel passages

    新書·保傅》:天下之命,縣於太子。太子之善, Show in context
    漢書·賈誼傳》:天下之命,縣於太子;太子之善, Show in context
    後漢書·桓榮丁鴻列傳》:天下之命,懸於天子;天子之善, Show in context
    群書治要·》:夫天下之命,懸於太子,太子之善, Show in context
  • 一人有慶,兆民賴之 Show parallel passages

    禮記·緇衣》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    荀子·君子》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    孝經·天子》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    說苑·建本》:呂刑云:『一人有慶,兆民賴之。』 Show in context
    春秋繁露·為人者天》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    大戴禮記·保傅》:一人有慶,萬民賴之。 Show in context
    新書·保傅》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    淮南子·主術訓》:一人有慶,萬民賴之。 Show in context
    淮南子·繆稱訓》:故一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    春秋左傳·襄公十三年》:一人有慶,兆民賴之, Show in context
    漢書·刑法志》:一人有慶,萬民賴之 Show in context
    漢書·賈誼傳》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    後漢書·孝安帝紀》:一人有慶,萬民賴之。 Show in context
    尚書·呂刑》:一人有慶,兆民賴之, Show in context
    三國志·齊王紀》:書云:『一人有慶,兆民賴之。』 Show in context
    三國志·王朗傳子名肅》:一人有慶,兆民賴之, Show in context
    三國志·吳主傳》:書不云乎,『一人有慶,兆民賴之』。 Show in context
    群書治要·尚書》:一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    群書治要·孝經》:呂刑云,一人有慶,兆民賴之。 Show in context
    群書治要·》:一人有慶,兆民賴之, Show in context
    藝文類聚·巡守》:一人有韙,萬民賴之, Show in context