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豫让事中行之君,智伯伐而灭之,移事智伯。及赵灭智伯,豫让舗面吞炭,必报襄子,五起而不中。人问豫子,豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,我故国士报之。”故此一豫让也,反君事雠,行若狗彘,已而抗节致忠,行出宓列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。顽顿亡耻绕诟亡节,廉耻不立,且不自好,苟若而可,故见利则逝,见便则夺。主上有败,则因而挻之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有便吾身者,则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众,而主上至少也,所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻,俱苟妄,则主上最病。故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者,不曰污秽,曰“帷薄不修”;坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼,故群臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉!此之不为,而顾彼之久行,故曰可为长太息者此也。
《新书·阶级》: 豫让事中行之君,智伯伐中行,灭之,豫让移事智伯。及赵灭智伯,豫让舋面变容,吸炭变声,必报襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易卧。人问豫让,让曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,故为之国士用。”故此一豫让也,反君事雠,行若狗彘,已而折节致忠,行出乎烈士,人主使然也。故人主遇其大臣,如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。顽顿无耻,奊苟无节,廉耻不立,则且不自好,则苟若而可,见利则趋,见便则夺。主上有败,困而揽之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳。有便吾身者,则欺卖而利之耳,人主将何便于此!群下至众,而主至少也,所托财器职业者,率于群下也,但无耻,但苟安,则主最病。 《汉书·贾谊传》: 豫让事中行之君,智伯伐而灭之,移事智伯。及赵灭智伯,豫让舗面吞炭,必报襄子,五起而不中。人问豫子,豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,我故国士报之。”故此一豫让也,反君事雠,行若狗彘,已而抗节致忠,行出宓列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。顽顿亡耻绕诟亡节,廉耻不立,且不自好,苟若而可,故见利则逝,见便则夺。主上有败,则因而挻之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有便吾身者,则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众,而主上至少也,所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻,俱苟妄,则主上最病。 《新书·阶级》: 豫让事中行之君,智伯伐中行,灭之,豫让移事智伯。及赵灭智伯,豫让舋面变容,吸炭变声,必报襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易卧。 《新书·谕诚》: 豫让事中行之君,智伯灭中行氏,豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯,豫让剂面而变容,吞炭而为噎,乞其妻所,而妻弗识。乃伏刺襄子,五起而弗中。襄子患之,食不甘味,一夕而五易卧, 《汉书·贾谊传》: 豫让事中行之君,智伯伐而灭之,移事智伯。及赵灭智伯,豫让舗面吞炭,必报襄子,五起而不中。人问豫子, 《新书·阶级》: 豫让事中行之君,智伯伐中行, 《新书·谕诚》: 豫让事中行之君,智伯灭中行氏, 《淮南子·主术训》: 昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏, 《汉书·贾谊传》: 豫让事中行之君,智伯伐而灭之, 《新书·阶级》: 豫让舋面变容,吸炭变声,必报襄子,五起而弗中,襄子一夕而五易卧。 《新书·谕诚》: 豫让剂面而变容,吞炭而为噎,乞其妻所,而妻弗识。乃伏刺襄子,五起而弗中。襄子患之,食不甘味,一夕而五易卧, 《汉书·贾谊传》: 豫让舗面吞炭,必报襄子,五起而不中。人问豫子, 《太平御览·声》: 豫让衅面变容,吞炭变声,必执襄子,一夕而五易处。 《说苑·复恩》: 豫让曰:“中行君众人畜臣,臣亦众人事之;智伯朝士待臣, 《新书·阶级》: 人问豫让,让曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我, 《汉书·贾谊传》: 豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我, 《说苑·复恩》: 豫让曰:“中行君众人畜臣,臣亦众人事之; 《新书·阶级》: 人问豫让,让曰:“中行众人畜我,我故众人事之; 《新书·谕诚》: 豫让曰:“我事中行之君,与帷而衣之,与关而枕之。夫众人畜我,我故众人事之。 《史记·刺客列传》: 豫让曰:“臣事范、中行氏,范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。 《战国策·晋毕阳之孙豫让》: 豫让曰:“臣事范、中行氏,范、中行氏以众人遇臣,臣故众人报之; 《汉书·贾谊传》: 豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之; 《群书治要·列传》: 豫让曰:臣事范,中行氏,范,中行氏皆衆人遇我,我故衆人报之, 《艺文类聚·报雠》: 答曰:范中行众人遇我,我以众人报之, 《太平御览·仇雠上》: 让曰:“臣事范中行氏,中行氏以众人遇我,我故众人报之; 《新书·阶级》: 中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,故为之国士用。 《史记·刺客列传》: 中行氏皆众人遇我,我故众人报之。至于智伯,国士遇我,我故国士报之。 《战国策·晋毕阳之孙豫让》: 中行氏以众人遇臣,臣故众人报之;知伯以国士遇臣,臣故国士报之。 《汉书·贾谊传》: 中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,我故国士报之。 《群书治要·列传》: 中行氏皆衆人遇我,我故衆人报之,至于智伯,国士遇我,我故国士报之。 《艺文类聚·报雠》: 范中行众人遇我,我以众人报之,智伯国士遇我,我以国士报之。 《太平御览·仇雠上》: 中行氏以众人遇我,我故众人报之;知伯以国士遇我,我故国士报之。 《说苑·复恩》: 中行君众人畜臣,臣亦众人事之; 《新书·阶级》: 中行众人畜我,我故众人事之; 《新书·谕诚》: 夫众人畜我,我故众人事之。 《吕氏春秋·不侵》: 是众人畜我也。夫众人畜我者,我亦众人事之。 《史记·刺客列传》: 中行氏皆众人遇我,我故众人报之。 《战国策·晋毕阳之孙豫让》: 中行氏以众人遇臣,臣故众人报之; 《汉书·贾谊传》: 中行众人畜我,我故众人事之; 《群书治要·列传》: 中行氏皆衆人遇我,我故衆人报之, 《群书治要·吕氏春秋》: 是衆人畜我也。夫衆人畜我者,我亦衆人事之, 《艺文类聚·报雠》: 范中行众人遇我,我以众人报之, 《太平御览·仇雠上》: 中行氏以众人遇我,我故众人报之; 《新书·阶级》: 智伯国士遇我,故为之国士用。 《新书·谕诚》: 大夫国士遇我,我固国士为之报。 《史记·刺客列传》: 国士遇我,我故国士报之。 《战国策·晋毕阳之孙豫让》: 知伯以国士遇臣,臣故国士报之。 《汉书·贾谊传》: 智伯国士遇我,我故国士报之。 《群书治要·列传》: 国士遇我,我故国士报之。 《艺文类聚·报雠》: 智伯国士遇我,我以国士报之。 《太平御览·仇雠上》: 知伯以国士遇我,我故国士报之。 《新书·阶级》: 故人主遇其大臣,如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。 《汉书·贾谊传》: 故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也;如遇官徒,彼将官徒自为也。 《群书治要·传》: 故主上遇其大臣,如遇犬马,彼将犬马自为也。如遇官徒,彼将官徒自为也。 《新书·阶级》: 廉耻不立, 《文子·上礼》: 廉耻不立, 《淮南子·泰族训》: 廉耻不立。 《汉书·贾谊传》: 廉耻不立, 《群书治要·上礼》: 廉耻不立, 《群书治要·泰族》: 廉耻不立, 《新书·阶级》: 故古者礼不及庶人,刑不至君子,所以厉宠臣之节也。古者大臣,有坐不廉而废者,不谓曰不廉,曰簠簋不饰;坐污秽男女无别者,不谓污秽,曰帷簿不修;坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者,闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。遇之有礼,故群臣自喜。厉以廉耻,故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而群臣不以节行而报其上者,即非人类也。 《汉书·贾谊传》: 故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者,不曰污秽,曰“帷薄不修”;坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼,故群臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。 《新书·阶级》: 故古者礼不及庶人,刑不至君子,所以厉宠臣之节也。 《汉书·贾谊传》: 故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。 《群书治要·传》: 故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。 《礼记·曲礼上》: 礼不下庶人,刑不上大夫。 《新书·阶级》: 故古者礼不及庶人,刑不至君子, 《汉书·贾谊传》: 故古者礼不及庶人,刑不至大夫, 《群书治要·传》: 故古者礼不及庶人,刑不至大夫, 《新书·阶级》: 古者大臣,有坐不廉而废者,不谓曰不廉,曰簠簋不饰; 《孔子家语·五刑解》: 故古之大夫,其有坐不廉污秽而退放之者,不谓之不廉污秽,而退放,则曰:簠簋不饬。 《汉书·贾谊传》: 古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰“簠簋不饰”; 《群书治要·五刑》: 故古之大夫,其有坐不廉污秽而退放之者,则曰簠簋不饰, 《太平御览·簠簋》: 古者,大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰簠簋不饰。 《新书·阶级》: 坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者,闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。 《孔子家语·五刑解》: 有坐罢软不胜任者,不谓之罢软不胜任,则曰:下官不职。有坐干国之纪者,不谓之干国之纪,则曰:行事不请。此五者,大夫既自定有罪名矣,而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳,所以愧耻之。是故大夫之罪,其在五刑之域者,闻而谴发,则白冠厘缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《汉书·贾谊传》: 坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。” 《群书治要·五刑》: 有坐疲软不胜任者,则曰下官不职,有坐干国之纪者,则曰行事不请,此五者,大夫既自定有罪名矣。而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳,所以愧耻之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,谴发则白冠氂缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。 《新书·阶级》: 故其在大谴大诃之域者,闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。 《孔子家语·五刑解》: 是故大夫之罪,其在五刑之域者,闻而谴发,则白冠厘缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《汉书·贾谊传》: 故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。” 《群书治要·五刑》: 是故大夫之罪,其在五刑之域者,谴发则白冠氂缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。 《太平御览·罪》: 大夫之罪在五刑之域者,闻有谴发,则白冠牦缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《新书·阶级》: 闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。遇之有礼,故群臣自喜。厉以廉耻,故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而群臣不以节行而报其上者, 《汉书·贾谊传》: 闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼,故群臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 古者大臣有大谴呵。则白冠氂缨。盘水加剑。造请室而请罪于上。不执缚系引而行。有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有过耳。吾遇子有礼矣。上设廉耻以遇其臣。臣下则厉节行以报其上。 《新书·阶级》: 闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。 《孔子家语·五刑解》: 闻而谴发,则白冠厘缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《汉书·贾谊传》: 闻谴何则白冠氂缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。” 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 古者大臣有大谴呵。则白冠氂缨。盘水加剑。造请室而请罪于上。不执缚系引而行。有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有过耳。吾遇子有礼矣。 《群书治要·五刑》: 谴发则白冠氂缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。 《太平御览·罪》: 闻有谴发,则白冠牦缨,盘水加剑,造于阙而自请罪,君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《新书·阶级》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。 《孔子家语·五刑解》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也,曰:子大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《汉书·贾谊传》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。” 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 有大罪。北面跪而自裁。上不使人挫折而刑之。曰子大夫自有过耳。吾遇子有礼矣。 《群书治要·五刑》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑杀之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有礼矣。 《群书治要·传》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑之也。曰:子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。 《太平御览·罪》: 其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑煞之也。大夫自取之耳。吾遇子有礼矣。 《汉书·贾谊传》: 遇之有礼,故群臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉!此之不为,而顾彼之久行,故曰可为长太息者此也。 《群书治要·传》: 遇之有礼,故羣臣自熹,婴以廉耻,故人矜以节行,上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。故为人臣者,利不苟就,害不苟去,唯义所在,上之化也。故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆,故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生,彼且为我亡,故吾得与之俱存,为我危,故吾得与之皆安,顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤,此厉廉耻,行礼谊之所致也。主上何丧焉。此之不为,而顾彼之久行,彼,亡国也。故曰:可为长太息者此也。 《新书·阶级》: 遇之有礼,故群臣自喜。厉以廉耻,故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而群臣不以节行而报其上者,即非人类也。 《汉书·贾谊传》: 遇之有礼,故群臣自憙;婴以廉耻,故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。 《群书治要·传》: 遇之有礼,故羣臣自熹,婴以廉耻,故人矜以节行,上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。 《新书·阶级》: 上设廉耻礼义以遇其臣,而群臣不以节行而报其上者, 《汉书·贾谊传》: 上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 上设廉耻以遇其臣。臣下则厉节行以报其上。 《群书治要·传》: 上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者, 《新书·阶级》: 故化成俗定,则为人臣者,主尔忘身,国尔忘家,公尔忘私。利不苟就,害不苟去,唯义所在,主上之化也。故父兄之臣,诚死宗庙;法度之臣,诚死社稷;辅翼之臣,诚死君上;守卫捍敌之臣,诚死城廓封境。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存。夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而服义,故可以托不御之权,可以托五尺之孤,此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉?此之不为,而顾彼之行,故曰可为长大息者也。 《汉书·贾谊传》: 故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾得与之俱存;夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉!此之不为,而顾彼之久行,故曰可为长太息者此也。 《群书治要·传》: 故为人臣者,利不苟就,害不苟去,唯义所在,上之化也。故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆,故曰圣人有金城者,比物此志也。彼且为我死,故吾得与之俱生,彼且为我亡,故吾得与之俱存,为我危,故吾得与之皆安,顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤,此厉廉耻,行礼谊之所致也。主上何丧焉。此之不为,而顾彼之久行,彼,亡国也。故曰:可为长太息者此也。 《新书·阶级》: 唯义所在, 《汉书·贾谊传》: 唯义所在。 《群书治要·传》: 唯义所在, 《群书治要·修身》: 唯义所在, 《新书·阶级》: 可以托五尺之孤, 《列女传·鲁孝义保》: 可以托六尺之孤。 《汉书·贾谊传》: 可以寄六尺之孤。 《群书治要·传》: 可以寄六尺之孤, 《新书·数宁》: 可为长大息者六。 《新书·等齐》: 可为长大息者此也。 《新书·阶级》: 故曰可为长大息者也。 《新书·孽产子》: 可为长大息者此也。 《新书·铜布》: 可为长大息者,此其一也。 《汉书·贾谊传》: 可为长太息者六, 《汉书·贾谊传》: 可为长太息者此也。 《汉书·贾谊传》: 可为长太息者此也。 《汉书·贾谊传》: 故曰可为长太息者此也。 《群书治要·传》: 可为长太息者六, 《群书治要·传》: 可为长太息者此也。 《群书治要·传》: 可为长大息者此也。 《群书治要·传》: 可为长太息者此也。