中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
史书 -> 汉书 -> 传 -> 爰盎晁错传 -> 35 - 相似段落[详细说明]
惟十有五年九月壬子,皇帝曰:昔者大禹勤求贤士,施及方外,四极之内,舟车所至,人迹所及,靡不闻命,以辅其不逮;近者献其明,远者通厥聪,比善戮力,以翼天子。是以大禹能亡失德,夏以长楙。高皇帝亲除大害,去乱从,并建豪英,以为官师,为谏争,辅天子之阙,而翼戴汉宗也。赖天之灵,宗庙之福,方内以安,泽及四夷。今朕获执天子之正,以承宗庙之祀,朕既不德,又不敏,明弗能烛,而智不能治,此大夫之所著闻也。故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏,各帅其志,以选贤良明于国家之大体,通于人事之终始,及能直言极谏者,各有人数,将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道,朕甚嘉之,故登大夫于朝,亲谕朕志。大夫其上三道之要,及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不宁,四者之阙,悉陈其志,毋有所隐。上以荐先帝之宗庙,下以兴愚民之休利,著之于篇,朕亲览焉,观大夫所以佐朕,至与不至。书之,周之密之,重之闭之。兴自朕躬,大夫其正论,毋枉执事。乌宓,戒之!二三大夫其帅志毋怠!
《汉书·爰盎晁错传》: 昔者大禹勤求贤士,施及方外,四极之内,舟车所至,人迹所及,靡不闻命,以辅其不逮;近者献其明,远者通厥聪,比善戮力,以翼天子。是以大禹能亡失德, 《群书治要·传》: 昔者,大禹勤求贤士,施及方外,近者献其明,远者通厥聪,比善戮力,以翼天子,是以大禹能无失德, 《大戴礼记·五帝德》: 四海之内,舟舆所至, 《大戴礼记·五帝德》: 四海之内,舟车所至, 《汉书·爰盎晁错传》: 四极之内,舟车所至, 《淮南子·墬形训》: 四极之内, 《汉书·爰盎晁错传》: 四极之内, 《风俗通义·祖》: 舟车所至,足迹所达,靡不穷览, 《盐铁论·诛秦》: 舟车所通,足迹所及,靡不毕至。 《汉书·爰盎晁错传》: 舟车所至,人迹所及,靡不闻命, 《艺文类聚·社》: 舟车所至,足迹所达,靡不穷览, 《新书·威不信》: 苟舟车之所达,人迹之所至, 《新书·匈奴》: 则舟车之所至,人力之所及, 《新书·匈奴》: 苟舟车之所至,人迹之所及, 《风俗通义·祖》: 舟车所至,足迹所达, 《盐铁论·诛秦》: 舟车所通,足迹所及, 《盐铁论·世务》: 舟车所臻,足迹所及, 《汉书·爰盎晁错传》: 舟车所至,人迹所及, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 舟车所至,人迹所及, 《群书治要·传》: 舟车所至,人迹所及, 《艺文类聚·社》: 舟车所至,足迹所达, 《礼记·中庸》: 舟车所至, 《大戴礼记·五帝德》: 舟车所至, 《新书·威不信》: 舟车所至, 《风俗通义·祖》: 舟车所至, 《汉书·爰盎晁错传》: 舟车所至, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 舟车所至, 《群书治要·传》: 舟车所至, 《艺文类聚·社》: 舟车所至, 《史记·孝文本纪》: 赖天地之灵,社稷之福,方内安宁, 《史记·封禅书》: 赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安, 《汉书·文帝纪》: 赖天之灵,社稷之福,方内安宁, 《汉书·爰盎晁错传》: 赖天之灵,宗庙之福,方内以安, 《史记·孝文本纪》: 赖天地之灵,社稷之福, 《史记·封禅书》: 赖宗庙之灵,社稷之福, 《汉书·文帝纪》: 赖天之灵,社稷之福, 《汉书·爰盎晁错传》: 赖天之灵,宗庙之福, 《汉书·韦贤传》: 今赖天地之灵,宗庙之福, 《汉书·文帝纪》: 赖天之灵, 《汉书·爰盎晁错传》: 赖天之灵, 《汉书·张骞李广利传》: 赖天之灵, 《汉书·文帝纪》: 所以尊宗庙也。诏曰:“朕既不德, 《汉书·爰盎晁错传》: 以承宗庙之祀,朕既不德, 《史记·孝文本纪》: 朕既不德, 《史记·孝文本纪》: 且朕既不德, 《汉书·文帝纪》: 朕既不德, 《汉书·文帝纪》: 且朕既不德, 《汉书·宣帝纪》: 朕既不德, 《汉书·爰盎晁错传》: 朕既不德, 《太平御览·戍役》: 朕既不德, 《汉书·爰盎晁错传》: 以选贤良明于国家之大体,通于人事之终始,及能直言极谏者,各有人数,将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道,朕甚嘉之,故登大夫于朝,亲谕朕志。大夫其上三道之要,及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不宁,四者之阙,悉陈其志,毋有所隐。上以荐先帝之宗庙,下以兴愚民之休利,著之于篇,朕亲览焉, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 有司举贤良。明于国家之大体。通于人情之终始。及能直言极谏者。二三大夫之行。当此三道。朕甚嘉之。故登大夫于朝。亲谕朕志。大夫其上三道之要。永惟朕之不德。吏之不平。政之不宣。民之不宁。四者之阙。悉陈其志。无有所隐。著之于篇。朕亲览焉。 《汉书·爰盎晁错传》: 以选贤良明于国家之大体,通于人事之终始,及能直言极谏者,各有人数,将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道,朕甚嘉之,故登大夫于朝,亲谕朕志。大夫其上三道之要,及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不宁,四者之阙,悉陈其志,毋有所隐。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 有司举贤良。明于国家之大体。通于人情之终始。及能直言极谏者。二三大夫之行。当此三道。朕甚嘉之。故登大夫于朝。亲谕朕志。大夫其上三道之要。永惟朕之不德。吏之不平。政之不宣。民之不宁。四者之阙。悉陈其志。无有所隐。 《群书治要·传》: 选贤良明于国家之大体,通于人事之终始,及能直言极谏者,将以匡朕之不逮,永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不宁,四者之阙,悉陈其志,无有所隐。 《史记·孝文本纪》: 明于国家之大体。 《汉书·文帝纪》: 明于国家之体。 《汉书·爰盎晁错传》: 以选贤良明于国家之大体, 《汉书·爰盎晁错传》: “明于国家大体”, 《汉书·魏相丙吉传》: 不明国家大体, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 明于国家之大体。 《群书治要·传》: 选贤良明于国家之大体, 《管子·正世》: 习于人事之终始者也。 《汉书·爰盎晁错传》: 通于人事之终始, 《汉书·爰盎晁错传》: “通于人事终始”, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 通于人情之终始。 《群书治要·传》: 通于人事之终始, 《群书治要·传》: 通于人事终始, 《史记·孝文本纪》: 及举贤良方正能直言极谏者,以匡朕之不逮。 《汉书·文帝纪》: 及举贤良方正能直言极谏者,以匡朕之不逮。 《汉书·宣帝纪》: 及贤良方正直言极谏之士以匡朕之不逮,毋讳有司。朕既不德, 《汉书·爰盎晁错传》: 及能直言极谏者,各有人数,将以匡朕之不逮。 《群书治要·传》: 及能直言极谏者,将以匡朕之不逮,永惟朕之不德, 《史记·孝文本纪》: 以匡朕之不逮。 《汉书·文帝纪》: 以匡朕之不逮。 《汉书·宣帝纪》: 辅朕之不逮, 《汉书·元帝纪》: 以辅朕之不逮。 《汉书·成帝纪》: 辅朕不逮。 《汉书·成帝纪》: 匡朕之不逮。 《汉书·爰盎晁错传》: 将以匡朕之不逮。 《汉书·爰盎晁错传》: “匡朕之不逮”, 《汉书·元后传》: 辅朕之不逮, 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 以辅朕之不逮。 《前汉纪·孝成皇帝纪一》: 辅朕不逮。 《后汉书·孝和孝殇帝纪》: 以辅朕之不逮。 《群书治要·传》: 将以匡朕之不逮, 《太平御览·太师》: 其无师傅何以匡朕之不逮! 《太平御览·贡举上》: 以辅朕之不逮。 《汉书·爰盎晁错传》: 及永惟朕之不德, 《汉书·爰盎晁错传》: “永惟朕之不德”, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 永惟朕之不德。 《群书治要·传》: 永惟朕之不德, 《汉书·爰盎晁错传》: 吏之不平,政之不宣,民之不宁, 《汉书·爰盎晁错传》: “吏之不平,政之不宣,民之不宁”, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 吏之不平。政之不宣。民之不宁。 《群书治要·传》: 吏之不平,政之不宣,民之不宁, 《群书治要·传》: 吏之不平,政之不宣,民之不宁, 《汉书·爰盎晁错传》: 悉陈其志,毋有所隐。 《汉书·爰盎晁错传》: “悉陈其志,毋有所隐”, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 悉陈其志。无有所隐。 《群书治要·传》: 悉陈其志,无有所隐。 《汉书·武帝纪》: 著之于篇,朕亲览焉。 《汉书·爰盎晁错传》: 著之于篇,朕亲览焉, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 著之于篇,朕将亲览焉, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 著之于篇。朕亲览焉。 《汉书·武帝纪》: 朕亲览焉。 《汉书·武帝纪》: 朕将亲览,使有列位焉。 《汉书·元帝纪》: 朕将亲览焉。 《汉书·成帝纪》: 朕将览焉。 《汉书·成帝纪》: 朕将亲览焉。 《汉书·爰盎晁错传》: 朕亲览焉, 《汉书·董仲舒传》: 朕将亲览焉。 《汉书·董仲舒传》: 朕将亲览焉, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 朕将亲览焉, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 朕亲览焉。 《后汉书·光武帝纪下》: 朕将览试焉。 《后汉书·孝安帝纪》: 朕将亲览, 《后汉书·孝安帝纪》: 朕将亲览焉。 《太平御览·高祖孝文皇帝》: 朕将亲览, 《太平御览·观》: 将亲览焉。 《太平御览·贡举上》: 朕将览试焉。 《太平御览·贡举上》: 朕将亲览焉。 《太平御览·贡举上》: 朕将亲览, 《太平御览·贡举上》: 朕将亲览焉。