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史書 -> 漢書 -> 傳 -> 賈鄒枚路傳 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也?天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也?亡養老之義,亡輔弼之臣,亡進諫之士,縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以道諛媮合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。《詩》曰:「匪言不能,胡此畏忌,聽言則對,譖言則退。」此之謂也。又曰:「濟濟多士,文王以寧。」天下未嘗亡士也,然而文王獨言以寧者何也?文王好仁則仁興,得士而敬之則士用,用之有禮義。
《漢書·賈鄒枚路傳》: 秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也?天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也?亡養老之義,亡輔弼之臣,亡進諫之士,縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以道諛媮合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。《詩》曰:「匪言不能,胡此畏忌,聽言則對,譖言則退。」此之謂也。又曰:「濟濟多士,文王以寧。」天下未嘗亡士也,然而文王獨言以寧者何也?文王好仁則仁興,得士而敬之則士用,用之有禮義。 《群書治要·傳》: 秦皇帝居滅絕之中而不自知者,何也。天下莫敢告也。其所以莫敢告者,何也。無養老之義,無輔弼之臣,無進諫之士,縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以偷合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。詩曰:非言不能,胡此畏忌,此之謂也。又曰:濟濟多士,文王以寧,天下未嘗無士也。然而文王獨言以寧者,何也。文王好仁故仁興,得士而敬之則士用,用之有禮義, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 亡輔弼之臣,亡進諫之士,縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以道諛媮合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。《詩》曰:「匪言不能,胡此畏忌,聽言則對,譖言則退。」此之謂也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 始皇不自知無輔弼之臣。無進諫之士。縱恣行誅。是以道諛者偷合苟容。比其德則聖於堯舜。論其功則賢於湯武。天下已潰而莫之告也。《詩》云:「匪言不能,胡斯畏忌」「聽言則對,訟言如醉」,此之謂也。 《群書治要·傳》: 無輔弼之臣,無進諫之士,縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以偷合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。詩曰:非言不能,胡此畏忌,此之謂也。 《中論·虛道》: 匪言不能,胡斯畏忌? 《漢書·賈鄒枚路傳》: 「匪言不能,胡此畏忌, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 匪言不能,胡斯畏忌 《詩經·桑柔》: 匪言不能、胡斯畏忌。 《群書治要·傳》: 非言不能,胡此畏忌, 《群書治要·中論》: 匪言不能,胡其畏忌。 《新序·雜事五》: 聽言則對,i言則退。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 聽言則對,譖言則退。 《詩經·雨無正》: 聽言則答、譖言則退。