Chinese Text Project |
Histories -> Han Shu -> 傳 -> 賈鄒枚路傳 -> 58 - Parallel passages[More information]
臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。秦之時,羞文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏;正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世,忠良切言皆鬱於胸,譽諛之聲日滿於耳;虛美熏心,實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚,亡金革之危,飢寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,獄亂之也。夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,镇者不可復屬。書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流離於市,被刑之徒比肩而立,大辟之計歲以萬數,此仁聖之所以傷也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之。蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。」此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。
《說苑·貴德》: 臣聞往者秦有十失,其一尚存,治獄吏是也;昔秦之時,滅文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏,正言謂之誹謗,謁過謂之妖言,故盛服先生,不用於世,忠良切言,皆鬱於胸,譽諛之聲,日滿於耳,虛美薰心,實禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩,無金革之危,饑寒之患,父子夫婦戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,獄亂之也。夫獄天下之命,死者不可生,斷者不可屬,《書》曰:『與其殺不辜,寧失不經。』今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患;故治獄吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流離於市;被刑之徒,比肩而立,大辟之計,歲以萬數,此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不勝痛,則飾誣詞以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏恐卻,則鍛煉而周內之,蓋奏當之成,雖皋陶聽之,猶以為死有餘罪,何則?成鍊之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而無理,偷為一切,不顧國患,此世之大賊也,故俗語云:『畫地作獄,議不可入;刻本為吏,期不可對。』此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄,敗法亂政,離親塞道,莫甚乎治獄之吏,此臣所謂一尚存也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。秦之時,羞文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏;正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世,忠良切言皆鬱於胸,譽諛之聲日滿於耳;虛美熏心,實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚,亡金革之危,飢寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,獄亂之也。夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,镇者不可復屬。書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流離於市,被刑之徒比肩而立,大辟之計歲以萬數,此仁聖之所以傷也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之。蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。」此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。 《說苑·貴德》: 臣聞往者秦有十失,其一尚存,治獄吏是也;昔秦之時,滅文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏,正言謂之誹謗,謁過謂之妖言,故盛服先生,不用於世,忠良切言,皆鬱於胸,譽諛之聲,日滿於耳,虛美薰心,實禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩,無金革之危,饑寒之患,父子夫婦戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,獄亂之也。夫獄天下之命,死者不可生,斷者不可屬,《書》曰:『與其殺不辜,寧失不經。』今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患;故治獄吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流離於市;被刑之徒,比肩而立,大辟之計,歲以萬數,此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。秦之時,羞文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏;正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世,忠良切言皆鬱於胸,譽諛之聲日滿於耳;虛美熏心,實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚,亡金革之危,飢寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,獄亂之也。夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,镇者不可復屬。書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流離於市,被刑之徒比肩而立,大辟之計歲以萬數,此仁聖之所以傷也。太平之未洽,凡以此也。 《群書治要·傳》: 臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。秦之時,羞文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏,正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言,故盛服先生,不用於世,忠良切言,皆鬱於胸,譽諛之聲,日滿於耳,虛美熏心,實禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下厚恩,無金革之危,飢寒之患,然太平未洽者,獄亂之也。夫獄者,天下之大命,死者不可生,斷者不可屬。書曰:與殺不辜,寧失不經,今治獄吏則不然,上下相毆,以刻為明,深者獲公名,平者多後患,故治獄之吏,皆欲人死,非憎人也。自安之道,在人之死,是以死人之血,流離於市,被刑之徒,比肩而立,大辟之計,歲以萬數,此仁聖之所傷也。太平之未洽,凡以此也。 《說苑·貴德》: 臣聞往者秦有十失,其一尚存,治獄吏是也; 《漢書·刑法志》: 言秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。 《群書治要·傳》: 臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也。 《說苑·貴德》: 賤仁義之士, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 賤仁義之士, 《群書治要·韓詩外傳》: 仁義之士, 《群書治要·傳》: 賤仁義之士, 《說苑·貴德》: 正言謂之誹謗,謁過謂之妖言, 《大戴禮記·保傅》: 忠諫者,謂之誹謗,深為計者謂之訞誣; 《新書·保傅》: 忠諫者謂之誹謗,深為之計者謂之妖言。 《漢書·賈誼傳》: 忠諫者謂之誹謗,深計者謂之妖言, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 忠諫者謂之誹謗。深計者謂之妖言。 《群書治要·傳》: 忠諫者謂之誹謗,深計者謂之妖言, 《群書治要·傳》: 正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言, 《太平御覽·蕭寶卷》: 有忠諫者謂之誹謗,深計者謂之妖言, 《說苑·貴德》: 饑寒之患, 《文子·上禮》: 除飢寒之患, 《淮南子·泰族訓》: 以除饑寒之患。 《史記·日者列傳》: 君子內無饑寒之患, 《鹽鐵論·未通》: 無饑寒之患。 《鹽鐵論·水旱》: 在除饑寒之患, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 飢寒之患, 《群書治要·傳》: 飢寒之患, 《群書治要·上禮》: 除飢寒之患, 《群書治要·鹽鐵論》: 在除飢寒之患, 《太平御覽·治政三》: 已除饑寒之患; 《太平御覽·卜上》: 君子內無饑寒之患, 《說苑·貴德》: 夫獄天下之命,死者不可生,斷者不可屬,《書》曰:『與其殺不辜,寧失不經。』今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患;故治獄吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流離於市;被刑之徒,比肩而立,大辟之計,歲以萬數,此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不勝痛,則飾誣詞以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏恐卻,則鍛煉而周內之,蓋奏當之成,雖皋陶聽之,猶以為死有餘罪,何則?成鍊之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而無理,偷為一切,不顧國患,此世之大賊也,故俗語云:『畫地作獄,議不可入;刻本為吏,期不可對。』此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,镇者不可復屬。書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流離於市,被刑之徒比肩而立,大辟之計歲以萬數,此仁聖之所以傷也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之。蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。」此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄; 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 夫獄者。天下之大命。書曰。與其殺不辜。寧失不經。今治獄者皆欲人死。非憎之也。上下相敺。以刻為明。深者獲功名。平者多後患。故治獄者皆欲人死。非憎之也。自安之道。在人之死也。夫人之情安則樂生。痛則思死。捶楚之下。何求而不得。故囚人不勝痛。則飾妄辭以示之。吏治者利其然。則指導以明之。上奏畏卻。則鍛鍊而周密內之。蓋奏者當成之時。雖咎繇聽之。猶以為死有餘罪。何則。文致之法明也。語曰。畫地為獄誓不入。刻木為吏議不對。此皆嫉吏悲痛之辭。故曰天下之患。莫不甚於獄。 《說苑·貴德》: 夫獄天下之命,死者不可生,斷者不可屬,《書》曰:『與其殺不辜,寧失不經。』今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患;故治獄吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,镇者不可復屬。書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 夫獄者。天下之大命。書曰。與其殺不辜。寧失不經。今治獄者皆欲人死。非憎之也。上下相敺。以刻為明。深者獲功名。平者多後患。故治獄者皆欲人死。非憎之也。自安之道。在人之死也。 《群書治要·傳》: 夫獄者,天下之大命,死者不可生,斷者不可屬。書曰:與殺不辜,寧失不經,今治獄吏則不然,上下相毆,以刻為明,深者獲公名,平者多後患,故治獄之吏,皆欲人死,非憎人也。自安之道,在人之死, 《說苑·貴德》: 夫獄天下之命,死者不可生, 《漢書·景帝紀》: 獄,人之大命,死者不可復生。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夫獄者,天下之大命也,死者不可復生, 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 獄者人之大命。死者不可復生。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 夫獄者。天下之大命。 《群書治要·傳》: 夫獄者,天下之大命,死者不可生, 《新書·無蓄》: 天下之大命也。 《漢書·食貨志上》: 天下之大命也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 天下之大命也, 《群書治要·志》: 天下之大命也。 《說苑·貴德》: 死者不可生,斷者不可屬, 《說苑·政理》: 死者不可生也,斷者不可屬也, 《新序·雜事五》: 夫死者不可生,斷者不可屬, 《孔叢子·刑論》: 死者不可生,斷者不可屬。 《史記·孝文本紀》: 妾傷夫死者不可復生,刑者不可復屬, 《史記·扁鵲倉公列傳》: 妾切痛死者不可復生而刑者不可復續, 《史記·太史公自序》: 死者不可復生,離者不可復反, 《列女傳·齊太倉女》: 妾傷夫死者不可復生,刑者不可復屬, 《漢書·宣帝紀》: 死者不可生,刑者不可息。 《漢書·刑法志》: 妾傷夫死者不可復生,刑者不可復屬, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 死者不可復生,镇者不可復屬。 《漢書·司馬遷傳》: 死者不可復生,離者不可復合, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。 《群書治要·志》: 妾傷夫死者不可復生,刑者不復屬, 《群書治要·傳》: 死者不可生,斷者不可屬。 《太平御覽·敘人》: 死者不可復生,離者不可復返, 《太平御覽·孝女》: 妾傷死者不可復生,刑者不可復續, 《太平御覽·除肉刑》: 妾傷夫死者不可復生,刑者不可復屬, 《太平御覽·栲掠》: 死者不可復生,刑者不可復息, 《孫子兵法·火攻》: 死者不可以復生。 《史記·孝文本紀》: 妾傷夫死者不可復生, 《史記·太史公自序》: 死者不可復生, 《戰國策·虞卿請趙王》: 而死者不可復生也, 《列女傳·齊太倉女》: 妾傷夫死者不可復生, 《春秋公羊傳·襄公三十年》: 死者不可復生, 《漢書·景帝紀》: 死者不可復生。 《漢書·刑法志》: 妾傷夫死者不可復生, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 死者不可復生, 《漢書·司馬遷傳》: 死者不可復生, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾聞夫死者不可復生。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 死者不可復生。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 死者不可復生, 《群書治要·志》: 妾傷夫死者不可復生, 《群書治要·孫子兵法》: 死者不可復生也。 《群書治要·論兵》: 一死不可復生也。 《太平御覽·將帥上》: 死者不可復生。 《太平御覽·挑戰》: 死者不可以復生。 《太平御覽·敘人》: 死者不可復生, 《太平御覽·孝女》: 妾傷死者不可復生, 《太平御覽·除肉刑》: 妾傷夫死者不可復生, 《太平御覽·栲掠》: 死者不可復生, 《太平御覽·養生》: 一死不可復生, 《說苑·貴德》: 與其殺不辜,寧失不經。 《新書·大政上》: 故與其殺不辜也,寧失於有罪也。 《孔叢子·刑論》: 『與其殺不辜,寧失不經。』 《春秋左傳·襄公二十六年》: 故《夏書》曰:「與其殺不辜,寧失不經」。 《漢書·刑法志》: 與其殺不辜,寧失有罪。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 書曰:「與其殺不辜,寧失不經。」 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 書曰。與其殺不辜。寧失不經。 《尚書·大禹謨》: 與其殺不辜,寧失不經; 《三國志·盧毓傳》: 『與其殺不辜,寧失不經』, 《三國志·陸遜傳》: 與其殺不辜,寧失不經。 《群書治要·尚書》: 與其殺弗辜,寧失不經, 《群書治要·襄公》: 與其殺不辜,寧失不經, 《群書治要·傳》: 書曰:與殺不辜,寧失不經, 《群書治要·吳志下》: 與其殺不辜,寧失不經, 《群書治要·鬻子》: 與殺不辜,寧失有罪, 《藝文類聚·鑒誡》: 無煞不辜,寧失有罪, 《太平御覽·州主簿》: 『與其殺不辜,寧失不經』, 《太平御覽·鑒戒下》: 無殺不辜,寧失有罪。 《太平御覽·敘刑上》: 與其煞不辜,寧失不經, 《太平御覽·律令下》: 與煞不辜,寧煞有罪。 《太平御覽·決獄》: 與其煞不辜,寧失有罪。 《太平御覽·赦》: 故與其煞不辜,寧失有罪; 《說苑·貴德》: 『與其殺不辜,寧失不經。』今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患; 《漢書·刑法志》: 與其殺不辜,寧失有罪。今之獄吏,上下相驅,以刻為明,深者獲功名,平者多後患。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 「與其殺不辜,寧失不經。」今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 與其殺不辜。寧失不經。今治獄者皆欲人死。非憎之也。上下相敺。以刻為明。深者獲功名。平者多後患。 《群書治要·傳》: 與殺不辜,寧失不經,今治獄吏則不然,上下相毆,以刻為明,深者獲公名,平者多後患, 《太平御覽·敘刑上》: 不失有罪,上下相臨,以刻為明。深者獲功名,平者多后患。 《太平御覽·決獄》: 與其煞不辜,寧失有罪。今之獄吏,上下相驅,以刻為明。深者獲功名,平者多後患。 《說苑·貴德》: 人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不勝痛,則飾誣詞以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏恐卻,則鍛煉而周內之,蓋奏當之成,雖皋陶聽之,猶以為死有餘罪,何則?成鍊之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而無理,偷為一切,不顧國患,此世之大賊也,故俗語云:『畫地作獄,議不可入;刻本為吏,期不可對。』此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄,敗法亂政,離親塞道,莫甚乎治獄之吏,此臣所謂一尚存也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之。蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。」此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。 《群書治要·傳》: 夫人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得,故囚人不勝痛,則飾辭以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏畏却,則鍛鍊而周內之,蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辠,何則,成練者衆,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻殘賊,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:畫地為獄議不入,刻木為吏期不對,此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄,敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏,此所謂一尚存者也。 《說苑·貴德》: 人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不勝痛,則飾誣詞以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏恐卻,則鍛煉而周內之,蓋奏當之成,雖皋陶聽之,猶以為死有餘罪,何則?成鍊之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而無理,偷為一切,不顧國患,此世之大賊也,故俗語云:『畫地作獄,議不可入;刻本為吏,期不可對。』此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夫人情安則樂生,痛則思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之。蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜。何則?成練者眾,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。」此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患, 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 夫人之情安則樂生。痛則思死。捶楚之下。何求而不得。故囚人不勝痛。則飾妄辭以示之。吏治者利其然。則指導以明之。上奏畏卻。則鍛鍊而周密內之。蓋奏者當成之時。雖咎繇聽之。猶以為死有餘罪。何則。文致之法明也。語曰。畫地為獄誓不入。刻木為吏議不對。此皆嫉吏悲痛之辭。故曰天下之患。 《群書治要·傳》: 夫人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得,故囚人不勝痛,則飾辭以示之,吏治者利其然,則指道以明之,上奏畏却,則鍛鍊而周內之,蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辠,何則,成練者衆,文致之罪明也。是以獄吏專為深刻殘賊,不顧國患,此世之大賊也。故俗語曰:畫地為獄議不入,刻木為吏期不對,此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患, 《說苑·貴德》: 何求而不得; 《戰國策·秦敗魏於華走芒卯而圍大梁》: 何求而不得? 《鹽鐵論·雜論》: 何求而不得? 《漢書·賈鄒枚路傳》: 何求而不得? 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 何求而不得。 《群書治要·傳》: 何求而不得, 《太平御覽·敘皇王上》: 何求而不得, 《說苑·貴德》: 不顧國患, 《韓非子·內儲說下》: 不顧國患。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 不顧國患, 《群書治要·傳》: 不顧國患, 《說苑·貴德》: 畫地作獄,議不可入;刻本為吏,期不可對。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對。 《漢書·司馬遷傳》: 故士有畫地為牢勢不入,削木為吏議不對, 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 畫地為獄誓不入。刻木為吏議不對。 《群書治要·傳》: 畫地為獄議不入,刻木為吏期不對, 《說苑·貴德》: 敗法亂政, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 敗法亂正, 《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳》: 敗法亂政, 《群書治要·傳》: 敗法亂正,