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Histories -> Han Shu -> 传 -> 董仲舒传 -> 9 - Parallel passages[More information]
臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。书曰“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,孔子曰“德不孤,必有邻”,皆积善絫德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。
《汉书·董仲舒传》: 臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。书曰“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,孔子曰“德不孤,必有邻”,皆积善絫德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。天下同心归之。若子归父母。是亦受命之符也。夫天瑞应精诚而至。书曰。白鱼入于王舟。有火复于王屋。流为赤乌。此盖受命之符也。及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《太平御览·治政二》: 臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者。此受命之符也。天下之人同心归父母,故天瑞应诚而至。白鱼入于王舟,有火复于王屋,流而为乌,皆积善累德之效也。及后世,淫逸不能统理群生,废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。 《春秋繁露·符瑞》: 有非力之所能致而自至者,西狩获麟,受命之符是也。 《汉书·董仲舒传》: 必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。 《太平御览·治政二》: 必有非人力所能致而自至者。此受命之符也。 《论衡·初禀》: 白鱼入于王舟, 《史记·周本纪》: 白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。 《汉书·董仲舒传》: 白鱼入于王舟, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 白鱼入于王舟,俯取以燎, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 白鱼入于王舟。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 白鱼入于王舟。 《金楼子·兴王》: 白鱼跃入舟, 《水经注·河水》: 白鱼入于舟, 《艺文类聚·符命》: 白鱼跃入王船,王俯取鱼, 《艺文类聚·储宫》: 白鱼入于舟, 《艺文类聚·鱼》: 白鱼跃入舟中。武王俯取以祭。 《太平御览·武王》: 白鱼跃入王舟,王俯取鱼, 《太平御览·太子一》: 白鱼入于舟,王跪取出俟以燎, 《太平御览·刀上》: 有鱼跃入船中, 《太平御览·治政二》: 白鱼入于王舟, 《太平御览·鱼上》: 白鱼跃入舡中,武王俯取以燎之。 《太平御览·鱼上》: 有鱼跃入舡中, 《太平御览·鱼上》: 白鱼跃入御舟。 《太平御览·鱼上》: 有白鱼跃入舟内。 《太平御览·䱐鱼市鱼》: 白鱼跃入其舟, 《太平广记·水饰图经》: 赤文白鱼跃入王舟; 《史记·周本纪》: 有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤, 《汉书·董仲舒传》: 有火复于王屋,流为乌”, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 有火复于王屋。流为赤乌。 《金楼子·兴王》: 有火至于王屋,流为乌, 《艺文类聚·乌》: 有火自上,复于王屋,流为雕,其色赤, 《艺文类聚·乌》: 有火自天,止于王屋,为赤乌。 《太平御览·武王》: 有火自天出于王屋,流为赤乌五至, 《太平御览·治政二》: 有火复于王屋,流而为乌, 《太平御览·火上》: 有火自上复于王屋,流为乌,其色赤。 《太平御览·乌》: 有火自上复于王屋,流为乌,其色赤, 《太平御览·乌》: 有火自天止于王屋,为赤乌。 《论语·里仁》: 子曰:“德不孤,必有邻。” 《说苑·复恩》: 孔子曰:“德不孤,必有邻。” 《盐铁论·论诽》: 孔子曰:‘德不孤,必有邻。’ 《汉书·董仲舒传》: 孔子曰“德不孤,必有邻”, 《太平御览·道德》: 子曰:德不孤,必有邻。 《论语·里仁》: 德不孤,必有邻。 《说苑·复恩》: 德不孤,必有邻。 《盐铁论·论诽》: 德不孤,必有邻。 《汉书·董仲舒传》: 德不孤,必有邻 《京氏易传·䷯井》: 德不孤,必有邻。 《金楼子·后妃》: 然而德不孤,必有邻。 《太平御览·邻》: 德不孤,必有邻。 《太平御览·道德》: 德不孤,必有邻。 《汉书·董仲舒传》: 及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《群书治要·传》: 及至后世淫泆衰微,诸侯背叛,废德教而任刑罚,刑罚不中,则生邪气,邪气积于下,怨恶蓄于上,上下不和,阴阳缪戾,而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《太平御览·治政二》: 及后世,淫逸不能统理群生,废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。 《论语·子路》: 刑罚不中, 《说苑·君道》: 刑罚不中, 《说苑·敬慎》: 刑罚不中, 《大戴礼记·盛德》: 刑罚不中, 《汉书·成帝纪》: 刑罚不中, 《汉书·刑法志》: 刑罚不中, 《汉书·董仲舒传》: 刑罚不中, 《汉书·薛宣朱博传》: 刑罚不中, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 刑罚不中。 《东观汉记·崔篆》: 刑罚不中, 《后汉书·光武帝纪上》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·张曹郑列传》: 刑罚不中, 《后汉书·崔駰列传》: 刑罚不中, 《群书治要·子路》: 刑罚不中, 《群书治要·志》: 刑罚不中, 《群书治要·传》: 刑罚不中, 《群书治要·本纪》: 刑罚不中, 《太平御览·政治一》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·狱》: 刑罚不中, 《太平御览·论肉刑》: 刑罚不中,