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Histories -> Han Shu -> 傳 -> 董仲舒傳 -> 11 - Parallel passages[More information]
臣謹案春秋之文,求王道之端,得之於正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰,上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾。然則王者欲有所為,宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養長為事;陰常居大冬,而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽;陽不得陰之助,亦不能獨成歲。終陽以成歲為名,此天意也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑,不順於天,故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:「不教而誅謂之虐。」虐政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。
《漢書·董仲舒傳》: 臣謹案春秋之文,求王道之端,得之於正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰,上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾。然則王者欲有所為,宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑; 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 臣謹案春秋。求王道之端。得之於正。正次王。王次春。春者。天之所為也。正者。王之所為也。其意曰。上承天之所為。下以正己所為也。然則王者所為。必則於天道。天道之大者在於陰陽。陽為德。陰為刑。 《漢書·董仲舒傳》: 臣謹案春秋之中, 《漢書·董仲舒傳》: 臣謹案春秋之文, 《群書治要·傳》: 臣謹按春秋之中, 《漢書·禮樂志》: 王者欲有所為,宜求其端於天。天道大者,在於陰陽。陽為德,陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事,陰常居大冬而積於空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功,陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助,亦不能獨成歲功。王者承天意以從事,故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教,獨用執法之吏治民, 《漢書·董仲舒傳》: 然則王者欲有所為,宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養長為事;陰常居大冬,而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽;陽不得陰之助,亦不能獨成歲。終陽以成歲為名,此天意也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑,不順於天,故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民, 《群書治要·傳》: 天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生,是故陽常居大夏,而以生育養長為事,陰常居大冬,而積於空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽,陽不得陰之助,亦不能獨成歲也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑,刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任,刑,不順於天,故先王莫之肯為也。今廢先王任德教之官,而獨用執法之吏治民, 《漢書·董仲舒傳》: 天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養長為事;陰常居大冬,而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽;陽不得陰之助,亦不能獨成歲。終陽以成歲為名,此天意也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑,不順於天,故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:「不教而誅謂之虐。」虐政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。 《群書治要·傳》: 天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生,是故陽常居大夏,而以生育養長為事,陰常居大冬,而積於空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽,陽不得陰之助,亦不能獨成歲也。王者承天意以從事,故任德教而不任刑,刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任,刑,不順於天,故先王莫之肯為也。今廢先王任德教之官,而獨用執法之吏治民,無乃任刑之意與。孔子曰:不教而誅謂之虐,虐政用於下而欲德教之被四海,故難成也。 《漢書·禮樂志》: 天道大者,在於陰陽。陽為德,陰為刑。 《漢書·董仲舒傳》: 天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑; 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 天道之大者在於陰陽。陽為德。陰為刑。 《群書治要·傳》: 天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑, 《漢書·禮樂志》: 陽為德,陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事,陰常居大冬而積於空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。 《漢書·董仲舒傳》: 陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養長為事;陰常居大冬,而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。 《群書治要·傳》: 陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生,是故陽常居大夏,而以生育養長為事,陰常居大冬,而積於空虛不用之處,以此見天之任德不任刑也。 《太平御覽·敘刑上》: 陽為德,陰為刑。陽常居大夏,而生養育長為事;陰常居大冬,而積於虛空不用之處。以此見天之任德不任刑也。 《春秋繁露·陽尊陰卑》: 陽為德,陰為刑。 《管子·四時》: 陽為德,陰為刑, 《漢書·禮樂志》: 陽為德,陰為刑。 《漢書·董仲舒傳》: 陽為德,陰為刑; 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 陽為德。陰為刑。 《群書治要·傳》: 陽為德,陰為刑, 《太平御覽·敘刑上》: 陽為德,陰為刑。 《春秋繁露·天辨在人》: 非親陽而疏陰,任德而遠刑與? 《春秋繁露·基義》: 此見天之親陽而疏陰,任德而不任刑也。 《漢書·禮樂志》: 以此見天之任德不任刑也。 《漢書·董仲舒傳》: 以此見天之任德不任刑也。 《群書治要·傳》: 以此見天之任德不任刑也。 《太平御覽·敘刑上》: 以此見天之任德不任刑也。 《漢書·禮樂志》: 王者承天意以從事,故務德教而省刑罰。 《漢書·董仲舒傳》: 王者承天意以從事,故任德教而不任刑。 《群書治要·志》: 後董仲舒言王者承天意以從事,故務德教而省刑罰, 《群書治要·傳》: 王者承天意以從事,故任德教而不任刑, 《春秋繁露·陽尊陰卑》: 務德而不務刑。刑之不可任以成世也,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑, 《漢書·禮樂志》: 故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。 《漢書·董仲舒傳》: 故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑, 《群書治要·傳》: 故任德教而不任刑,刑者不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。為政而任,刑, 《春秋繁露·陽尊陰卑》: 刑之不可任以成世也, 《鹽鐵論·論菑》: 刑不可任以成化, 《漢書·禮樂志》: 刑罰不可任以治世, 《漢書·董仲舒傳》: 刑者不可任以治世, 《群書治要·傳》: 刑者不可任以治世, 《漢書·禮樂志》: 今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。 《漢書·董仲舒傳》: 今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:「不教而誅謂之虐。」虐政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 今廢先王德教之官。而獨任執法之吏。而欲德化之被四表。固難成也。 《群書治要·志》: 今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。 《群書治要·傳》: 今廢先王任德教之官,而獨用執法之吏治民,無乃任刑之意與。孔子曰:不教而誅謂之虐,虐政用於下而欲德教之被四海,故難成也。 《說苑·政理》: 孔子曰:「不孝而誅之,是虐殺不辜也。 《漢書·董仲舒傳》: 孔子曰:「不教而誅謂之虐。」 《群書治要·傳》: 孔子曰:不教而誅謂之虐, 《太平御覽·治政三》: 孔子曰:「不教而誅之,是虐殺不辜。 《論語·堯曰》: 不教而殺謂之虐; 《說苑·談叢》: 不教而誅謂之虐, 《韓詩外傳·卷三》: 不教而誅,謂之賊; 《漢書·五行志中之下》: 不教而誅茲謂虐, 《漢書·董仲舒傳》: 不教而誅謂之虐。 《群書治要·堯曰》: 不教而殺謂之虐, 《群書治要·傳》: 不教而誅謂之虐,