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Histories -> Han Shu -> 传 -> 公孙弘卜式儿宽传 -> 6 - Parallel passages[More information]
臣闻上古尧舜之时,不贵爵赏而民劝善,不重刑罚而民不犯,躬率以正而遇民信也;末世贵爵厚赏而民不劝,深刑重罚而奸不止,其上不正,遇民不信也。夫厚当重刑未足以劝善而禁非,必信而已矣。是故因能任官,则分职治;去无用之言,则事情得;不作无用之器,即赋敛省;不夺民时,不妨民力,则百姓富;有德者进,无德者退,则朝廷尊;有功者上,无功者下,则群臣逡;罚当罪,则奸邪止;赏当贤,则臣下劝:凡此八者,治之本也。故民者,业之即不争,理得则不怨;有礼则不暴,爱之则亲上,此有天下之急者也。故法不远义,则民服而不离;和不远礼,则民亲而不暴。故法之所罚,义之所去也;和之所赏,礼之所取也。礼义者,民之所服也,而赏罚顺之,则民不犯禁矣。故画衣冠,异章服,而民不犯者,此道素行也。
《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 臣闻上古尧舜之时,不贵爵赏而民劝善,不重刑罚而民不犯,躬率以正而遇民信也;末世贵爵厚赏而民不劝,深刑重罚而奸不止,其上不正,遇民不信也。夫厚当重刑未足以劝善而禁非,必信而已矣。是故因能任官,则分职治;去无用之言,则事情得;不作无用之器,即赋敛省;不夺民时,不妨民力,则百姓富;有德者进,无德者退,则朝廷尊;有功者上,无功者下,则群臣逡;罚当罪,则奸邪止;赏当贤,则臣下劝:凡此八者,治之本也。故民者,业之即不争,理得则不怨;有礼则不暴,爱之则亲上,此有天下之急者也。故法不远义,则民服而不离;和不远礼,则民亲而不暴。故法之所罚,义之所去也;和之所赏,礼之所取也。礼义者,民之所服也,而赏罚顺之,则民不犯禁矣。故画衣冠,异章服,而民不犯者,此道素行也。 《群书治要·传》: 臣闻上古尧舜之时,不贵爵赏,而民劝善,不重刑罚,而民不犯,躬率以正,遇民信也。末世贵爵厚赏而民不信也。夫厚赏重刑,未足以劝善而禁非,必信而已矣。是故因能任官,则分职治,去无用之言,则事情得,不作无用之器,即赋敛省,不夺民时,即百姓富,有德者进,无德者退,则朝廷尊,有功者上,无功者下,则羣臣逡,罚当罪则奸邪止,赏当贤则臣下劝,凡此八者,治之本也。故民者业之即不争,理得则不怨,有礼则不暴,爱之则亲上,此有天下之急者也。故法不远义,则民服而不离,和不远礼,则民亲而不暴,故法之所罚,义之所去也。和之所赏,礼之所取也。礼义者,民之所服也。而赏罚顺之,则民不犯禁矣。故画衣冠,异章服,而民不犯者,此道素行也。 《史记·扁鹊仓公列传》: 臣闻上古之时, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 臣闻上古尧舜之时, 《群书治要·传》: 臣闻上古尧舜之时, 《太平御览·医一》: 臣闻上古之时, 《说苑·君道》: 故不赏而民劝,不罚而民治。 《新书·修政语上》: 故不赏而民劝,不罚而民治, 《新序·节士》: 故不赏而民劝,不罚而民畏, 《庄子·天地》: 不赏而民劝,不罚而民畏。 《吕氏春秋·上德》: 不赏而民劝,不罚而邪止, 《吕氏春秋·长利》: 未赏而民劝,未罚而民畏, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 不贵爵赏而民劝善,不重刑罚而民不犯, 《群书治要·传》: 不贵爵赏,而民劝善,不重刑罚,而民不犯, 《群书治要·天地》: 不赏而民劝,不罚而民畏, 《群书治要·君道》: 故不赏而民劝,不罚而民治, 《艺文类聚·隐逸上》: 不赏而民劝,不罚而民畏, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 不赏而人劝,不罚而人畏。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 故不赏而人劝,不罚而人治, 《太平御览·逸民九》: 不赏而民劝,不罚而民畏。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 夫厚当重刑未足以劝善而禁非,必信而已矣。是故因能任官,则分职治;去无用之言,则事情得;不作无用之器,即赋敛省;不夺民时,不妨民力,则百姓富;有德者进,无德者退,则朝廷尊;有功者上,无功者下,则群臣逡;罚当罪,则奸邪止;赏当贤,则臣下劝:凡此八者,治之本也。故民者,业之即不争,理得则不怨;有礼则不暴,爱之则亲上,此有天下之急者也。故法不远义,则民服而不离;和不远礼,则民亲而不暴。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻厚赏重刑。未足以劝善禁非。必信而已矣。是故因能而任官则分职治。去无用之言则事情得。不作无用之器则赋敛省。不夺民时。不妨民力。则百姓富。有德者进、无德者退。则朝廷明。有功者上。无功者下。则群臣悦。罚当罪则奸邪止。赏当功则群下劝。凡此八者。治之本也。故养民者。禁之则不争。治之则不怨。有礼则不暴。爱之则亲上。此有天下之急也。罚不违义。则民服而不离。和不远礼。则民亲而不慢。 《群书治要·传》: 夫厚赏重刑,未足以劝善而禁非,必信而已矣。是故因能任官,则分职治,去无用之言,则事情得,不作无用之器,即赋敛省,不夺民时,即百姓富,有德者进,无德者退,则朝廷尊,有功者上,无功者下,则羣臣逡,罚当罪则奸邪止,赏当贤则臣下劝,凡此八者,治之本也。故民者业之即不争,理得则不怨,有礼则不暴,爱之则亲上,此有天下之急者也。故法不远义,则民服而不离,和不远礼,则民亲而不暴, 《盐铁论·本议》: 工不作无用之器。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 不作无用之器, 《汉书·货殖传》: 工作亡用之器, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 工作无用之器。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 不作无用之器则赋敛省。 《三国志·华核传》: 百工作无用之器, 《群书治要·传》: 不作无用之器, 《群书治要·吴志下》: 百工作无用之器, 《艺文类聚·鹤》: 夫作无用之器, 《太平御览·叙圣》: 其工不作无用之器, 《太平御览·谏诤三》: 今百工作无用之器, 《太平御览·鹄》: 夫作无用之器, 《太平广记·客隐游》: 夫作无用之器, 《管子·小匡》: 无夺民时,则百姓富。 《国语·齐语》: 无夺民时,则百姓富; 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 不夺民时,不妨民力,则百姓富; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 不夺民时。不妨民力。则百姓富。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 凡此八者,治之本也。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 凡此四者,治之本, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 凡此八者。治之本也。 《群书治要·传》: 凡此八者,治之本也。 《群书治要·传》: 凡此四者,治之本, 《慎子·逸文》: 画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮而民不犯也, 《史记·孝文本纪》: 画衣冠异章服以为僇,而民不犯。 《列女传·齐太仓女》: 画衣冠,异章服,以为戮,而民不犯, 《汉书·刑法志》: 画衣冠异章服以为戮,而民弗犯, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 画衣冠,异章服,而民不犯; 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 故画衣冠,异章服,而民不犯者, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 画衣冠。异章服。而民不犯。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 故画衣冠。异章服。而民不犯者。 《后汉书·酷吏列传》: 至于画衣冠,异服色,而莫之犯。 《群书治要·志》: 画衣冠,异章服以为戮,民不犯, 《群书治要·传》: 画衣冠,异章服,而民不犯, 《群书治要·传》: 故画衣冠,异章服,而民不犯者, 《群书治要·酷吏传》: 至画衣冠,异服色,而莫之犯, 《太平御览·诛》: 画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮而民不犯也, 《太平御览·除肉刑》: 画衣冠、异章服以为戮,而民不犯,