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墨家 -> 墨子 -> 卷三 -> 尚同下 -> 6 - 相似段落[详细说明]
国既已治矣,天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:‘若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也。
《墨子·尚同下》: 家既已治,国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争,故又使家君总其家之,以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众,曰:‘若见爱利国者,必以告,若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之,国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 国既已治矣,天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:‘若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。 《墨子·尚同下》: 此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争, 《墨子·尚同下》: 此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。 《墨子·尚同下》: 以尚同于天子。 《墨子·尚同下》: 以尚同于天。 《墨子·尚同下》: 曰:‘若见爱利家者,必以告,若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之,家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 曰:‘若见爱利国者,必以告,若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之,国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 曰:‘若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。’是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同上》: 此上之所赏,而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上, 《墨子·尚同中》: 上得则赏之,万民闻则誉之。意若闻见善,不以告其上, 《墨子·尚同下》: 上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼家不以告, 《墨子·尚同下》: 上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼国不以告者, 《墨子·尚同下》: 上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者, 《墨子·尚同中》: 上得则赏之,万民闻则誉之。 《墨子·尚同下》: 上得且罚之,众闻则非之。 《墨子·尚同下》: 上得且赏之,众闻则誉之, 《墨子·尚同下》: 上得且罚之,众闻则非之。 《墨子·尚同下》: 上得且赏之,众闻则誉之, 《墨子·尚同下》: 上得且罚之,众闻则非之。 《墨子·尚同下》: 上得则赏之,众闻则誉之。 《墨子·天志下》: 上得且罚之,众闻则非之, 《墨子·尚同下》: 众闻则非之。 《墨子·尚同下》: 众闻则非之。 《墨子·尚同下》: 众闻则非之。 《墨子·非攻上》: 众闻则非之, 《墨子·天志下》: 众闻则非之, 《墨子·尚同中》: 是以举天下之人,皆欲得上之赏誉,而畏上之毁罚。 《墨子·尚同下》: 是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。 《墨子·尚同下》: 是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。 《墨子·尚同下》: 是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚, 《墨子·尚同下》: 则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。 《墨子·尚同下》: 家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。 《墨子·尚同下》: 国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。 《墨子·尚同下》: 天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚之,天下必治矣。 《墨子·尚同下》: 则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚, 《墨子·尚同下》: 则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚, 《墨子·尚同下》: 家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚, 《墨子·尚同下》: 国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚, 《墨子·尚同下》: 天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚之, 《墨子·尚同中》: 曰唯以尚同为政者也。 《墨子·尚同中》: 曰唯能以尚同为政者也。 《墨子·尚同下》: 唯能以尚同一义为政, 《墨子·尚同下》: 唯以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 唯能以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 唯而以尚同一义为政故也。 《墨子·尚同下》: 其以尚同为政善也。