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史書 -> 漢書 -> 傳 -> 司馬遷傳 -> 4 - 相似段落[詳細說明]
易大傳曰:「天下一致而百慮,同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術,大詳而眾忌諱,使人拘而多畏,然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其敘君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循,然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,澹足萬物,其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷徙,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然,以為人主天下之儀表也,君唱臣和,主先臣隨。如此,則主勞而臣佚。至於大道之要,去健羨,黜聰明,釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝;神形蚤衰,欲與天地長久,非所聞也。
《史記·太史公自序》: 易大傳:「天下一致而百慮,同歸而殊涂。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動,欲與天地長久,非所聞也。 《漢書·司馬遷傳》: 易大傳曰:「天下一致而百慮,同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術,大詳而眾忌諱,使人拘而多畏,然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其敘君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循,然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,澹足萬物,其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷徙,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然,以為人主天下之儀表也,君唱臣和,主先臣隨。如此,則主勞而臣佚。至於大道之要,去健羨,黜聰明,釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝;神形蚤衰,欲與天地長久,非所聞也。 《中論·夭壽》: 同歸而殊途, 《史記·太史公自序》: 同歸而殊涂。 《漢書·藝文志》: 天下同歸而殊塗, 《漢書·司馬遷傳》: 同歸而殊塗。 《周易·繫辭下》: 天下同歸而殊塗, 《金樓子·立言上》: 同歸而殊途, 《太平御覽·王莽》: 同歸殊途, 《史記·太史公自序》: 使人拘而多所畏; 《史記·太史公自序》: 「使人拘而多畏」。 《漢書·司馬遷傳》: 使人拘而多畏, 《漢書·司馬遷傳》: 「使人拘而多畏」。 《史記·太史公自序》: 然其序四時之大順,不可失也。 《史記·太史公自序》: 「四時之大順,不可失也」。 《漢書·司馬遷傳》: 然其序四時之大順,不可失也。 《漢書·司馬遷傳》: 「四時之大順,不可失也」。 《史記·太史公自序》: 儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別, 《史記·太史公自序》: 「博而寡要,勞而少功」。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別, 《漢書·司馬遷傳》: 儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其敘君臣父子之禮,列夫婦長幼之別, 《漢書·司馬遷傳》: 「博而寡要,勞而少功」。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別, 《史記·太史公自序》: 儒者博而寡要,勞而少功, 《史記·太史公自序》: 「博而寡要,勞而少功」。 《漢書·司馬遷傳》: 儒者博而寡要,勞而少功, 《漢書·司馬遷傳》: 「博而寡要,勞而少功」。 《抱朴子·明本》: 而儒者博而寡要,勞而少功; 《史記·太史公自序》: 然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別, 《史記·太史公自序》: 若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別, 《漢書·司馬遷傳》: 然其敘君臣父子之禮,列夫婦長幼之別, 《漢書·司馬遷傳》: 若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別, 《金樓子·立言上》: 夫儒者列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別; 《史記·太史公自序》: 名家使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也。 《史記·太史公自序》: 「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。 《漢書·司馬遷傳》: 名家使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。 《漢書·司馬遷傳》: 「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。 《史記·太史公自序》: 道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。 《漢書·司馬遷傳》: 道家使人精神專一,動合無形,澹足萬物,其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷徙,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。 《抱朴子·明本》: 唯道家之教,使人精神專一,動合無形,包儒墨之善,總名法之要,與時遷移,應物變化,指約而易明,事少而功多, 《史記·太史公自序》: 與時遷移,應物變化, 《漢書·司馬遷傳》: 與時遷徙,應物變化, 《前漢紀·高祖皇帝紀二》: 與時遷移。應物變化。 《抱朴子·明本》: 與時遷移,應物變化, 《呂氏春秋·論人》: 則應物變化, 《史記·太史公自序》: 應物變化, 《漢書·司馬遷傳》: 應物變化, 《前漢紀·高祖皇帝紀二》: 應物變化。 《抱朴子·明本》: 應物變化, 《史記·太史公自序》: 事少而功多。 《漢書·司馬遷傳》: 事少而功多。 《抱朴子·明本》: 事少而功多, 《群書治要·貴言》: 其事少而功多。 《群書治要·分》: 事少而功多, 《群書治要·治天下》: 事少而功多, 《史記·太史公自序》: 主倡而臣和, 《晏子春秋·景公問後世孰將踐有齊者晏子對以田氏》: 君唱臣和, 《漢書·司馬遷傳》: 君唱臣和, 《太平御覽·宴樂》: 君唱臣和, 《太平御覽·御制上》: 君唱臣和, 《史記·太史公自序》: 夫神大用則竭,形大勞則敝。 《史記·太史公自序》: 神大用則竭,形大勞則敝, 《漢書·司馬遷傳》: 夫神大用則竭,形大勞則敝; 《漢書·司馬遷傳》: 神大用則竭,形大勞則敝, 《三國志·蔣濟傳》: 神太用則竭,形太勞則弊。 《太平御覽·敘人》: 神大用則竭,形大勞則弊,