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Histories -> Han Shu -> 傳 -> 東方朔傳 -> 18 - Parallel passages[More information]
時天下侈靡趨末,百姓多離農畝。上從容問朔:「吾欲化民,豈有道乎?」朔對曰:「堯舜禹湯文武成康上古之事,經歷數千載,尚難言也,臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之。貴為天下,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣縕無文,集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬戶;木土衣綺繡,狗馬被繢罽;宮人簪玳瑁,垂珠璣;設戲車,教馳逐,飾文采,藂珍怪;撞萬石之鐘,趋雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女。上為淫侈如此,而欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳燔之於四通之衢,卻走馬示不復用,則堯舜之隆宜可與比治矣。《易》曰:『正其本,萬事理;失之豪氂,差以千里。』願陛下留意察之。」
《漢書·東方朔傳》: 時天下侈靡趨末,百姓多離農畝。上從容問朔:「吾欲化民,豈有道乎?」朔對曰:「堯舜禹湯文武成康上古之事,經歷數千載,尚難言也,臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之。貴為天下,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣縕無文,集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬戶;木土衣綺繡,狗馬被繢罽;宮人簪玳瑁,垂珠璣;設戲車,教馳逐,飾文采,藂珍怪;撞萬石之鐘,趋雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女。上為淫侈如此,而欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳燔之於四通之衢,卻走馬示不復用,則堯舜之隆宜可與比治矣。《易》曰:『正其本,萬事理;失之豪氂,差以千里。』願陛下留意察之。」 《群書治要·傳》: 天下侈靡趨末,百姓多離農畝,上從容問朔,朕欲化民,豈有道乎。朔對曰:堯,舜,禹,湯,文,武,成,康,上古之事,經數千載,尚難言也。臣不敢陳,願近述孝文皇帝之時,當世耆老,皆聞見之,貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,衣緼無文,集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準,於是天下望風成俗,昭然化之,今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬户,木土衣綺繡,狗馬被缋罽,宮人簪瑇瑁,垂珠璣,設戲車,教馳逐,飾文采,叢珍怪,撞萬石之鍾,擊雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女,上為淫侈如此,而欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。陛下誠能用臣之計,推甲乙之帳,,燔之於四通之衢,却走馬示不復用,則堯舜之隆,宜可與比治矣。易曰:正其本,萬事理,失之豪厘,差以千里,願陛下留意察之。 《漢書·東方朔傳》: 願近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之。貴為天下,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣縕無文,集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。 《群書治要·傳》: 願近述孝文皇帝之時,當世耆老,皆聞見之,貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,衣緼無文,集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準,於是天下望風成俗,昭然化之, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 愿近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之:貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木為刃,衣缊無文,集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。 《漢書·東方朔傳》: 願近述孝文皇帝之時,當世耆老皆聞見之。貴為天下,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣縕無文,集上書囊以為殿帷; 《群書治要·傳》: 願近述孝文皇帝之時,當世耆老,皆聞見之,貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,衣緼無文,集上書囊以為殿帷, 《藝文類聚·漢文帝》: 願近述孝文皇帝之時,當世耆老,皆聞見之,貴為天子,富有四海,身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,集上書囊為殿帷。 《潛夫論·浮侈》: 孝文皇帝躬衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,集上書囊以為殿帷, 《漢書·東方朔傳》: 身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木無刃,衣縕無文,集上書囊以為殿帷; 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 孝文帝自衣戈綈。足履革秽。集上書囊以為殿帷。 《群書治要·傳》: 身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,衣緼無文,集上書囊以為殿帷, 《藝文類聚·漢文帝》: 身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,集上書囊為殿帷。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 身衣弋綈,足履革舄,以韋帶劍,莞蒲為席,兵木為刃,衣缊無文,集上書囊以為殿帷, 《潛夫論·浮侈》: 孝文皇帝躬衣弋綈,足履革舄, 《漢書·東方朔傳》: 身衣弋綈,足履革舄, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 孝文皇帝衣綈履革, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 孝文帝自衣戈綈。足履革秽。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 故孝文皇帝綈袍革舄, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 昔孝文皇帝躬衣弋綈,革舄韋帶。 《群書治要·傳》: 身衣弋綈,足履革舄, 《群書治要·傳》: 孝文皇帝衣綈履革, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 身衣弋綈,足履革舄, 《漢書·文帝紀》: 身衣弋綈, 《漢書·張湯傳》: 然身衣弋綈, 《漢書·東方朔傳》: 身衣弋綈, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 身衣弋綈。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 身衣弋綈。 《金樓子·興王》: 身衣弋綈, 《三國志·夏侯尚傳》: 漢文雖身服弋綈, 《三國志·夏侯尚傳》: 漢文雖身衣弋綈, 《三國志·楊阜傳》: 身衣弋綈: 《群書治要·傳》: 身衣弋綈, 《藝文類聚·漢文帝》: 身衣弋綈, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 身衣弋綈, 《太平御覽·富上》: 然身衣弋綈, 《太平御覽·綈》: 文帝身衣弋、綈。 《太平御覽·紡績》: 身衣弋綈, 《潛夫論·浮侈》: 以韋帶劍, 《漢書·東方朔傳》: 以韋帶劍, 《群書治要·傳》: 以韋帶劍, 《藝文類聚·漢文帝》: 以韋帶劍, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以韋帶劍, 《太平御覽·儉約》: 以韋帶劍。 《潛夫論·浮侈》: 集上書囊以為殿帷, 《風俗通義·孝文帝》: 集上書囊以為前殿惟, 《風俗通義·孝文帝》: 集上書囊以為前殿帷, 《漢書·東方朔傳》: 衣縕無文,集上書囊以為殿帷; 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 集上書囊以為殿帷。 《金樓子·興王》: 常集上書囊以為殿帷。 《群書治要·傳》: 衣緼無文,集上書囊以為殿帷, 《藝文類聚·漢文帝》: 集上書囊為殿帷。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 衣缊無文,集上書囊以為殿帷, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 集上書囊以為前殿帷。 《太平御覽·帷》: 東方朔上疏云:「文帝集上書囊為殿帷。」 《太平御覽·囊》: 文帝集上書囊以為殿帷。 《漢書·東方朔傳》: 集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬戶;木土衣綺繡,狗馬被繢罽;宮人簪玳瑁,垂珠璣;設戲車,教馳逐,飾文采,藂珍怪;撞萬石之鐘,趋雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女。上為淫侈如此,而欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳燔之於四通之衢,卻走馬示不復用,則堯舜之隆宜可與比治矣。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 集上書囊以為殿帷。以道德為麗。以仁義為準。於是天下昭然大化。今陛下崇苑囿。起建章。左鳳闕。右神明。號千門萬戶。木土衣緹繡。犬馬被繢罽。宮人簪玳瑁。垂珠璣。設戲車。教馳逐。飾文采奇怪。撞千石之鐘。擊雷霆之鼓。作俳優。舞鄭女。上為淫侈如此。而欲民不奢佚。事之難也。陛下誠能用臣朔之計。摧甲乙之帳。焚之於四達之衢。卻走馬之街。示不復用。則堯舜之隆。可與比而治也。 《群書治要·傳》: 集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準,於是天下望風成俗,昭然化之,今陛下以城中為小,圖起建章,左鳳闕,右神明,號稱千門萬户,木土衣綺繡,狗馬被缋罽,宮人簪瑇瑁,垂珠璣,設戲車,教馳逐,飾文采,叢珍怪,撞萬石之鍾,擊雷霆之鼓,作俳優,舞鄭女,上為淫侈如此,而欲使民獨不奢侈失農,事之難者也。陛下誠能用臣之計,推甲乙之帳,,燔之於四通之衢,却走馬示不復用,則堯舜之隆,宜可與比治矣。 《漢書·東方朔傳》: 集上書囊以為殿帷;以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 集上書囊以為殿帷。以道德為麗。以仁義為準。於是天下昭然大化。 《群書治要·傳》: 集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準,於是天下望風成俗,昭然化之, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 集上書囊以為殿帷,以道德為麗,以仁義為準。於是天下望風成俗,昭然化之。 《鹽鐵論·論勇》: 以道德為冑,以仁義為劍, 《鹽鐵論·論勇》: 言以道德為城,以仁義為郭, 《漢書·東方朔傳》: 以道德為麗,以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以道德為麗。以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以道德為麗,以仁義為準, 《群書治要·新語》: 治以道德為上,行以仁義為本, 《藝文類聚·德》: 以道德為胄,以仁義為劍。 《藝文類聚·德》: 以道德為城,以仁義為郭。 《藝文類聚·諷》: 道德為綸,仁義為鉤,利人為餌, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以道德為麗,以仁義為準。 《太平御覽·劍中》: 以道德為城,以仁義為郭, 《太平御覽·劍中》: 以道德為胄,仁義為劍, 《太平御覽·釣》: 聖人以道德為竿綸,以仁義為鉤餌, 《文子·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩, 《漢書·東方朔傳》: 以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以仁義為準, 《群書治要·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《群書治要·泰族》: 以仁義為之準繩, 《群書治要·悦近》: 聖人者以仁義為本, 《藝文類聚·聖》: 聖人以仁義為準繩, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以仁義為準。 《太平御覽·敘聖》: 聖人以仁義為繩。 《漢書·東方朔傳》: 陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳燔之於四通之衢, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 陛下誠能用臣朔之計。摧甲乙之帳。焚之於四達之衢。 《群書治要·傳》: 陛下誠能用臣之計,推甲乙之帳,,燔之於四通之衢, 《藝文類聚·帳》: 東方朔云,陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳。燔之於四通之衢。 《太平御覽·帳》: 陛下誠能用臣朔之計,推甲乙之帳,燔之於四達之衢。 《新書·解縣》: 陛下肯幸聽臣之計, 《新書·匈奴》: 陛下肯幸用臣之計, 《新書·匈奴》: 陛下幸聽臣之計, 《漢書·東方朔傳》: 陛下誠能用臣朔之計, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 陛下誠能用臣朔之計。 《群書治要·傳》: 陛下誠能用臣之計, 《藝文類聚·帳》: 陛下誠能用臣朔之計, 《太平御覽·游說上》: 陛下試聽臣之計, 《太平御覽·帳》: 陛下誠能用臣朔之計, 《淮南子·齊俗訓》: 拂之于四達之衢。 《漢書·東方朔傳》: 推甲乙之帳燔之於四通之衢, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 焚之於四達之衢。 《群書治要·傳》: ,燔之於四通之衢, 《藝文類聚·帳》: 燔之於四通之衢。 《太平御覽·顓頊高陽氏》: 祅之於四達之衢。 《太平御覽·帳》: 燔之於四達之衢。 《說苑·建本》: 建其本而萬物理,失之毫釐,差以千里 《大戴禮記·保傅》: 易曰:『正其本,萬物理;失之毫釐,差之千里。』 《新書·胎教》: 易曰:「正其本而萬物理,失之毫釐,差以千里, 《列女傳·召南申女》: 正其本,則萬物理。失之豪釐,差之千里。 《漢書·東方朔傳》: 正其本,萬事理;失之豪氂,差以千里。 《群書治要·傳》: 易曰:正其本,萬事理,失之豪厘,差以千里, 《說苑·建本》: 「建其本而萬物理, 《大戴禮記·保傅》: 易曰:『正其本,萬物理; 《新書·胎教》: 易曰:「正其本而萬物理, 《列女傳·召南申女》: 正其本,則萬物理。 《漢書·杜周傳》: 正其本,萬物理。 《漢書·東方朔傳》: 正其本,萬事理; 《後漢書·鄭范陳賈張列傳》: 正其本,萬事理。 《群書治要·傳》: 正其本,萬事理, 《說苑·建本》: 失之毫釐,差以千里」。 《大戴禮記·保傅》: 失之毫釐,差之千里。 《新書·胎教》: 失之毫釐,差以千里, 《風俗通義·正失》: 失之毫釐,差以千里。 《史記·太史公自序》: 『失之豪釐,差以千里』。 《列女傳·召南申女》: 失之豪釐,差之千里。 《漢書·東方朔傳》: 失之豪氂,差以千里。 《漢書·趙充國辛慶忌傳》: 失之毫釐,差之千里, 《群書治要·傳》: 失之豪厘,差以千里, 《藝文類聚·別下》: 失之毫釐,差之千里, 《太平御覽·春秋》: 失之毫厘,差以千里。 《說苑·建本》: 差以千里」。 《新書·胎教》: 差以千里, 《風俗通義·正失》: 差以千里。 《風俗通義·汝南戴幼起》: 差以千里。 《史記·太史公自序》: 差以千里』。 《漢書·東方朔傳》: 差以千里。 《後漢書·律曆中》: 差以千里。 《群書治要·傳》: 差以千里, 《太平御覽·春秋》: 差以千里。