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Histories -> Han Shu -> 傳 -> 東方朔傳 -> 25 - Parallel passages[More information]
「雖然,安可以不務修身乎哉!《詩》云:『鼓鐘于宮,聲聞于外。』『鶴鳴于九皋,聲聞于天。』苟能修身,何患不榮!太公體行仁義,七十有二延設用於文武,得信厥說,封於齊,七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳,敏行而不敢怠也。辟若鶺鴒,飛且鳴矣。傳曰:『天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功。』《詩》云:『禮義之不愆,何恤人之言?』故曰:『水至清則無魚,人至察則無徒,冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。』明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備於一人之義也。枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。蓋聖人教化如此,欲自得之;自得之,則敏且廣矣。
《史記·滑稽列傳》: 雖然,安可以不務修身乎?《詩》曰:『鼓鐘于宮,聲聞于外。鶴鳴九皋,聲聞于天。』。茍能修身,何患不榮!太公躬行仁義七十二年,逢文王,得行其說,封於齊,七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜,修學行道,不敢止也。 《漢書·東方朔傳》: 雖然,安可以不務修身乎哉!《詩》云:『鼓鐘于宮,聲聞于外。』『鶴鳴于九皋,聲聞于天。』苟能修身,何患不榮!太公體行仁義,七十有二延設用於文武,得信厥說,封於齊,七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳,敏行而不敢怠也。 《韓詩外傳·卷四》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《韓詩外傳·卷四》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《韓詩外傳·卷四》: 鐘鼓于宮,聲聞于外。 《韓詩外傳·卷七》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《風俗通義·鐘》: 「鼓鐘于宮,聲聞于外。」 《史記·滑稽列傳》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《漢書·東方朔傳》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 詩不云乎。鼓鍾于宮。聲聞于外。 《詩經·白華》: 鼓鍾于宮、聲聞于外。 《群書治要·小雅》: 鼓鐘于宮,聲聞于外, 《藝文類聚·宮》: 鼓鍾于宮,聲聞于外。 《太平御覽·婕妤》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《太平御覽·宮》: 鼓鐘于宮,聲聞于外。 《太平御覽·御制下》: 鼓鍾在宮,聲聞於外, 《韓詩外傳·卷四》: 聲聞于外。 《韓詩外傳·卷四》: 聲聞于外。 《韓詩外傳·卷四》: 聲聞于外。 《韓詩外傳·卷七》: 聲聞于外。 《風俗通義·鐘》: 聲聞于外。 《史記·滑稽列傳》: 聲聞于外。 《鹽鐵論·水旱》: 聲聞於外, 《漢書·東方朔傳》: 聲聞于外。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 聲聞于外。 《詩經·白華》: 聲聞于外。 《京氏易傳·䷸巽》: 聲聞於外, 《群書治要·小雅》: 聲聞于外, 《群書治要·鹽鐵論》: 聲聞於外, 《太平御覽·婕妤》: 聲聞于外。 《太平御覽·宮》: 聲聞于外。 《太平御覽·太子左右庶子》: 聲聞於外。 《太平御覽·鼓》: 聲聞於外。 《太平御覽·御制下》: 聲聞於外, 《太平御覽·旱》: 聲聞於外, 《太平御覽·艾》: 聲聞於外, 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《論衡·藝增》: 言鶴鳴九折之澤,聲猶聞於天, 《論衡·藝增》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。 《風俗通義·聲音》: 木曰柷。《詩》曰:「鶴鳴九皋,聲聞于天。」 《史記·滑稽列傳》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。』。 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于野。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于天。 《說文解字·鳥部》: 鶴:鳴九臯,聲聞于天。 《金樓子·捷對》: 『鶴鳴九皋,聲聞於天』, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯,聲聞于天。 《藝文類聚·天》: 鶴鳴九皋,聲聞于天, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《太平御覽·天部上》: 『鶴鳴于九皋,聲聞于天』。 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋,聲聞于野。 《太平御覽·辯上》: 密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋,聲聞于天。 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴九折之澤,聲聞于天。 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋, 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋, 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋, 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《三國志·秦宓傳》: 察鶴鳴於九皐, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·天部上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·辯上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋, 《荀子·天論》: 天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。《詩》曰:「何恤人之言兮!」 《漢書·東方朔傳》: 天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功。』《詩》云:『禮義之不愆,何恤人之言? 《荀子·天論》: 天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。 《漢書·東方朔傳》: 天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功。 《群書治要·孫卿子》: 天不為人之惡寒輟冬,地不為人之惡遼遠輟廣,君子不為小人之匈匈輟行,天有常道,地有常數,君子有常體,君子道其常,小人計其功。 《荀子·天論》: 天不為人之惡寒也輟冬, 《漢書·東方朔傳》: 天不為人之惡寒而輟其冬, 《群書治要·孫卿子》: 天不為人之惡寒輟冬, 《太平御覽·冬下》: 天不為人之惡寒而輟其冬。 《荀子·天論》: 天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。 《管子·君臣上》: 天有常象,地有常形,人有常禮, 《漢書·東方朔傳》: 天有常度,地有常形,君子有常行; 《群書治要·孫卿子》: 天有常道,地有常數,君子有常體, 《荀子·正名》: 禮義之不愆兮,何恤人之言兮! 《春秋左傳·昭公四年》: 禮義不愆,何恤於人言, 《漢書·東方朔傳》: 禮義之不愆,何恤人之言? 《漢書·匡張孔馬傳》: 禮義不愆,何恤人之言! 《大戴禮記·子張問入官》: 故水至清則無魚,人至察則無徒。 《孔子家語·入官》: 水至清即無魚,人至察則無徒。 《漢書·東方朔傳》: 故曰:『水至清則無魚,人至察則無徒, 《金樓子·立言上》: 但水至清則無魚,人至察則無徒, 《太平御覽·魚下》: 死炅清則無魚,人至察則無徒。 《大戴禮記·子張問入官》: 故古者冕而前旒,所以蔽明也;統絖塞耳,所以弇聰也。 《孔子家語·入官》: 古者聖主冕而前旒,所以蔽明也;紘紞充耳,所以揜聰也。 《淮南子·主術訓》: 故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纊塞耳所以掩聰, 《漢書·東方朔傳》: 冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。 《群書治要·主術》: 故古之王者,冕而前旒,所以蔽明,黈纊充耳,所以揜聰, 《群書治要·體論》: 是故聖王冕而前旒,所以蔽明,黈纊充耳,所以揜聰也。 《太平御覽·冕》: 古者冕而前旒,所以蔽明;黈纊塞耳,所以掩聽也。 《史記·龜策列傳》: 是故明有所不見,聽有所不聞; 《漢書·東方朔傳》: 明有所不見,聰有所不聞, 《後漢書·袁紹劉表列傳上》: 有所不照,四聰之聽有所不聞, 《漢書·東方朔傳》: 赦小過,無求備於一人之義也。 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 赦小過,無求備, 《群書治要·傳》: 赦小過,舉賢才。又曰:無求備於一人, 《論語·微子》: 無求備於一人。 《論衡·問孔》: 「毋求備於一人」之義何所施? 《漢書·東方朔傳》: 無求備於一人之義也。 《漢書·宣元六王傳》: 毋求備於一人。 《群書治要·尚書》: 無求備于一人。 《群書治要·微子》: 無求備於一人。 《群書治要·傳》: 無求備於一人, 《大戴禮記·子張問入官》: 故枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之; 《孔子家語·入官》: 枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。 《漢書·東方朔傳》: 枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。 《孟子·離婁下》: 欲其自得之也。自得之, 《漢書·東方朔傳》: 欲自得之;自得之,