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史书 -> 汉书 -> 传 -> 杨胡朱梅云传 -> 3 - 相似段落[详细说明]
王孙报曰:“盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之,吾是以裸葬,将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者,而俗人竞以相高,靡财单币,腐之地下。或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也。归者得至,化者得变,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡声,乃合道情。夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也。且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝尧之葬也,窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。故圣王生易尚,死易葬也。不加功于亡用,不损财于亡谓。今费财厚葬,留归鬲至,死者不知,生者不得,是谓重惑。于戏!吾不为也。”
《汉书·杨胡朱梅云传》: 王孙报曰:“盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之,吾是以裸葬,将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者,而俗人竞以相高,靡财单币,腐之地下。或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也。归者得至,化者得变,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡声,乃合道情。夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也。且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝尧之葬也,窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。故圣王生易尚,死易葬也。不加功于亡用,不损财于亡谓。今费财厚葬,留归鬲至,死者不知,生者不得,是谓重惑。于戏!吾不为也。” 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 王孙曰。盖闻圣人因人之情。不忍其亲。故为制礼。今则越之。是以裸葬。将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者。而俗人竞以相高。糜财殚币。尽腐之地下。或乃今日入土而明日见发。此真与暴骸中野何异。夫死者。众生之化而物之归也。归者得至。化者得变。是各反其真。故谓之鬼。鬼之言。归也。其尸块然独居。岂有知哉。裹以币帛。隔以棺椁。支体束络。口含金玉。欲化不得。郁为枯腊。千载之后。棺椁朽腐。乃得归土。就其真宅。由此言之。焉用远宅。故圣王不加力于无用。不殚财于无益。谓今费财厚葬。皆为归隔。至生者不知。死者不得。是谓大惑。于戏。吾不为也。 《说苑·反质》: 古圣人缘人情,不忍其亲,故为之制礼;今则越之,吾是以欲裸葬以矫之也。 《汉书·杨胡朱梅云传》: 盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之,吾是以裸葬,将以矫世也。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 盖闻圣人因人之情。不忍其亲。故为制礼。今则越之。是以裸葬。将以矫世也。 《太平御览·葬送一》: 盖闻古之圣王,缘人不忍其亲,故为制礼。今则越之。吾是以裸葬,将以矫世。吾闻之: 《说苑·反质》: 吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者,而世以相高,靡财殚币而腐之于地下,或乃今日入而明日出,此真与暴骸于中野何异?且夫死者终生之化,而物之归者;归者得至,而化者得变,是物各返其真。其真冥冥,视之无形,听之无声,乃合道之情。夫饰外以夸众,厚葬以矫真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其然也。且吾闻之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神离形而各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也,其尸块然独处,岂有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财宝,以夺生者财用。古圣人缘人情,不忍其亲,故为之制礼;今则越之,吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者,空木为椟,葛藟为缄;其穿地也,下不乱泉,上不泄臭。故圣人生易尚,死易葬,不加于无用,不损于无益,谓今费财而厚葬,死者不知,生者不得用,谬哉!可谓重惑矣。 《汉书·杨胡朱梅云传》: 将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者,而俗人竞以相高,靡财单币,腐之地下。或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也。归者得至,化者得变,是物各反其真也。反真冥冥,亡形亡声,乃合道情。夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也。且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!昔帝尧之葬也,窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。故圣王生易尚,死易葬也。不加功于亡用,不损财于亡谓。今费财厚葬,留归鬲至,死者不知,生者不得,是谓重惑。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者。而俗人竞以相高。糜财殚币。尽腐之地下。或乃今日入土而明日见发。此真与暴骸中野何异。夫死者。众生之化而物之归也。归者得至。化者得变。是各反其真。故谓之鬼。鬼之言。归也。其尸块然独居。岂有知哉。裹以币帛。隔以棺椁。支体束络。口含金玉。欲化不得。郁为枯腊。千载之后。棺椁朽腐。乃得归土。就其真宅。由此言之。焉用远宅。故圣王不加力于无用。不殚财于无益。谓今费财厚葬。皆为归隔。至生者不知。死者不得。是谓大惑。 《说苑·反质》: 夫厚葬诚无益于死者, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 夫厚葬诚亡益于死者, 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 夫厚葬诚无益于死者。 《太平御览·葬送二》: 又知厚葬无益于死者也。 《说苑·反质》: 是物各返其真。 《春秋繁露·深察名号》: 各反其真, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 是物各反其真也。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 是各反其真。 《说苑·反质》: 且吾闻之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神离形而各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也,其尸块然独处,岂有知哉?厚裹之以币帛, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 且吾闻之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。其尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 是各反其真。故谓之鬼。鬼之言。归也。其尸块然独居。岂有知哉。裹以币帛。隔以棺椁。支体束络。口含金玉。欲化不得。郁为枯腊。千载之后。棺椁朽腐。乃得归土。就其真宅。 《太平御览·葬送一》: 吾闻之:神精者,天之有;形骸者,地之有。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也。尸块然独处,岂有知哉?裹以币帛,隔以棺椁,支体结束,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊。千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。 《说苑·权谋》: 且吾闻之也, 《说苑·反质》: 且吾闻之, 《新书·礼容语下》: 且吾闻之: 《庄子·让王》: 且吾闻之, 《庄子·盗跖》: 且吾闻之: 《庄子·盗跖》: 且吾闻之: 《淮南子·道应训》: 且吾闻之也, 《吕氏春秋·审为》: 且吾闻之: 《史记·鲁仲连邹阳列传》: 且吾闻之, 《春秋左传·昭公元年》: 且吾闻之, 《国语·晋语一》: 且吾闻之: 《晏子春秋·景公逐得斩竹者囚之晏子谏》: 且吾闻之, 《晏子春秋·庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸》: 且吾闻之, 《晏子春秋·景公使鲁有事已仲尼以为知礼》: 且吾闻之, 《越绝书·外传枕中》: 且吾闻之也, 《列女传·曹僖氏妻》: 且吾闻之: 《列女传·晋羊叔姬》: 且吾闻之: 《列女传·代赵夫人》: 且吾闻之, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 且吾闻之, 《汉书·扬雄传下》: 且吾闻之, 《汉书·叙传上》: 且吾闻之: 《群书治要·昭公》: ,且吾闻之, 《艺文类聚·嘲戏》: 且吾闻之也。 《太平御览·仁恻》: 且吾闻之, 《太平御览·烈士》: 且吾闻之, 《太平御览·权谋下》: 且吾闻之也, 《说苑·反质》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神离形而各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也, 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。属天清而散,属地浊而聚。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。 《太平御览·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也。 《说苑·反质》: 天之有也,形骸者,地之有也;精神离形而各归其真, 《列子·天瑞》: 天之分;骨骸者,地之分。属天清而散,属地浊而聚。精神离形,各归其真, 《文子·九守》: 骨骸根于地,精神入其门, 《淮南子·精神训》: 天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其门, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。精神离形,各归其真, 《太平御览·叙人》: 天之有也;骨骸,地之有也。精神入其门而骸反其根。 《太平御览·葬送一》: 天之有;形骸者,地之有。精神离形,各归其真, 《说苑·反质》: 精神者,天之有也,形骸者,地之有也; 《列子·天瑞》: 精神者,天之分;骨骸者,地之分。 《淮南子·精神训》: 是故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。 《汉书·杨胡朱梅云传》: 精神者天之有也,形骸者地之有也。 《太平御览·叙人》: 是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。 《太平御览·葬送一》: 神精者,天之有;形骸者,地之有。 《说苑·反质》: 精神离形而各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也, 《列子·天瑞》: 精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 是各反其真。故谓之鬼。鬼之言。归也。 《太平御览·葬送一》: 精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也。 《说苑·反质》: 故谓之鬼。鬼之为言归也, 《论衡·论死》: 故谓之鬼。鬼者、归也, 《列子·天瑞》: 故谓之鬼。鬼,归也, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 故谓之鬼,鬼之为言归也。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 故谓之鬼。鬼之言。归也。 《太平御览·葬送一》: 故谓之鬼。鬼之为言归也。 《说苑·反质》: 鬼之为言归也, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 鬼之为言归也。 《尔雅·释训》: 鬼之为言归也。 《太平御览·葬送一》: 鬼之为言归也。 《太平御览·鬼上》: 鬼之为言归也。 《说苑·反质》: 其尸块然独处, 《淮南子·原道训》: 块然独处, 《史记·滑稽列传》: 块然独处, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 其尸块然独处, 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 其尸块然独居。 《三国志·陈思王植传》: 块然独处, 《群书治要·传》: 块然独处, 《艺文类聚·言志》: 块然独处, 《艺文类聚·游览》: 块然独处, 《太平御览·水上》: 块然独处, 《太平御览·葬送一》: 尸块然独处, 《太平广记·石响》: 块然独处, 《汉书·杨胡朱梅云传》: 千载之后, 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 千载之后。 《太平广记·庾杲之》: 千载之后, 《太平广记·朱淹》: 千载之后。 《说苑·反质》: 空木为椟,葛藟为缄;其穿地也,下不乱泉,上不泄臭。 《潜夫论·浮侈》: 桐木为棺,葛采为缄,下不及泉,上不泄臭。 《汉书·杨胡朱梅云传》: 窾木为椟,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄殠。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 桐木为棺,葛采为缄,下不及泉,上不泄臭。