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史書 -> 漢書 -> 傳 -> 匡張孔馬傳 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰:「能以禮讓為國乎,何有?」朝廷者,天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓,則民不爭;好仁樂施,則下不暴;上義高節,則民興行;寬柔和惠,則眾相愛。四者,明王之所以不嚴而成化也。何者?朝有變色之言,則下有爭鬥之患;上有自專之士,則下有不讓之人;上有克勝之佐,則下有傷害之心;上有好利之臣,則下有盜竊之民:此其本也。今俗吏之治,皆不本禮讓,而上克暴,或忮害好陷人於罪,貪財而慕勢,故犯法者眾,姦邪不正,雖嚴刑峻法,猶不為變。此非其天性,有由然也。
《論語·里仁》: 子曰:「能以禮讓為國乎?何有? 《鹽鐵論·輕重》: 孔子曰:『能以禮讓為國乎?何有?』 《漢書·匡張孔馬傳》: 孔子曰:「能以禮讓為國乎,何有?」 《漢書·王莽傳上》: 孔子曰「能以禮讓為國乎?何有?」, 《東觀漢記·劉愷》: 孔子稱『能以禮讓為國,於從政乎何有』。 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 孔子稱『能以禮讓為國,於從政乎何有』。 《群書治要·里仁》: 子曰:能以禮讓為國乎。何有, 《太平御覽·讓下》: 孔子稱:能以禮讓為國,於從政乎何有。 《論語·里仁》: 能以禮讓為國乎?何有? 《風俗通義·司徒九江朱倀》: 「能以禮讓為國乎?何有?」 《鹽鐵論·輕重》: 能以禮讓為國乎?何有? 《漢書·匡張孔馬傳》: 能以禮讓為國乎,何有? 《漢書·王莽傳上》: 能以禮讓為國乎?何有? 《東觀漢記·劉愷》: 能以禮讓為國,於從政乎何有 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 『能以禮讓為國,於從政乎何有』。 《後漢書·列女傳》: 論語曰:『能以禮讓為國,於從政乎何有。』 《群書治要·里仁》: 能以禮讓為國乎。何有, 《太平御覽·讓上》: 能以禮讓為國乎?何有? 《太平御覽·讓下》: 能以禮讓為國,於從政乎何有。 《漢書·匡張孔馬傳》: 朝廷者,天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓,則民不爭;好仁樂施,則下不暴;上義高節,則民興行;寬柔和惠,則眾相愛。四者,明王之所以不嚴而成化也。何者?朝有變色之言,則下有爭鬥之患;上有自專之士,則下有不讓之人;上有克勝之佐,則下有傷害之心;上有好利之臣,則下有盜竊之民: 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 夫朝廷者。天下之楨榦。公卿大夫。相與修禮恭讓。則民不爭。好仁樂施。則民不暴。上義高節。則民興行。寬柔和順。則眾相愛。此四者。明王所以不嚴而治也。朝有變色之言。則下有爭鬥之患。上有自專之士。則下有不讓之人。上有剋勝之佐。則下有傷害之心。上有好利之臣。則下有盜竊之民。 《漢書·匡張孔馬傳》: 朝廷者,天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓,則民不爭;好仁樂施,則下不暴;上義高節,則民興行;寬柔和惠,則眾相愛。四者,明王之所以不嚴而成化也。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 夫朝廷者。天下之楨榦。公卿大夫。相與修禮恭讓。則民不爭。好仁樂施。則民不暴。上義高節。則民興行。寬柔和順。則眾相愛。此四者。明王所以不嚴而治也。 《太平御覽·治政二》: 朝廷者,天下之楨榦也。公卿大夫相與循禮恭讓,則民不爭;好仁樂施,則下不暴;上義高節,則民興行;寬柔和惠,則眾相愛。四者,明王所以不嚴而成也。 《新序·善謀》: 更為嚴刑峻法, 《論衡·非韓》: 嚴刑峻法, 《鹽鐵論·詔聖》: 不可立也。嚴刑峻法, 《漢書·魏相丙吉傳》: 不避嚴刑峻法。 《漢書·匡張孔馬傳》: 雖嚴刑峻法, 《後漢書·崔駰列傳》: 故嚴刑峻法, 《金樓子·雜記下》: 嚴刑峻法, 《群書治要·鹽鐵論》: 不可立也。嚴刑峻法, 《群書治要·昌言》: 非嚴刑峻法, 《藝文類聚·論政》: 故嚴刑峻法, 《太平廣記·王表》: 嚴刑峻法, 《太平廣記·王承休》: 兼以嚴刑峻法,