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史书 -> 汉书 -> 传 -> 酷吏传 -> 1 - 相似段落[详细说明]
孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。法令滋章,盗贼多有。”信哉是言也!法令者,治之具,而非制治清浊之原也。昔天下之罔尝密矣,然不轨愈起,其极也,上下相遁,至于不振。当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而媮快乎?言道德者,溺于职矣。故曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”“下士闻道大笑之。”非虚言也。
《史记·酷吏列传》: 孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。法令滋章,盗贼多有。”太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣,然奸伪萌起,其极也,上下相遁,至于不振。当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而愉快乎!言道德者,溺其职矣。故曰“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。“下士闻道大笑之”。非虚言也。 《汉书·酷吏传》: 孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。法令滋章,盗贼多有。”信哉是言也!法令者,治之具,而非制治清浊之原也。昔天下之罔尝密矣,然不轨愈起,其极也,上下相遁,至于不振。当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而媮快乎?言道德者,溺于职矣。故曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”“下士闻道大笑之。”非虚言也。 《群书治要·酷吏传》: 孔子曰:导之以政,齐之以刑,民免而无耻,导之以德,齐之以礼,有耻且格,格,正,老氏称,法令滋章,盗贼多有。太史公曰:信哉是言也。法令者治之具,而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣。然奸僞萌起,其极也。上下相遁,至于不振,当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而愉快乎。言道德者溺于职矣。故曰:听讼吾犹人也。必也使无讼乎。下士闻道大笑之,非虚言也。 《论语·为政》: 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 《史记·酷吏列传》: 孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。 《汉书·董仲舒传》: 故孔子曰“导之以政,齐之以刑,民免而无耻”, 《汉书·酷吏传》: 孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻; 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 孔子曰:‘导之以政,齐之以刑,民免而无耻。 《群书治要·为政》: 子曰:导之以政,齐之以刑,民免而无耻, 《群书治要·酷吏传》: 孔子曰:导之以政,齐之以刑,民免而无耻, 《群书治要·志》: 孔子曰:导之以政,齐之以刑,民免而无耻, 《艺文类聚·礼》: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻, 《太平御览·叙礼下》: 子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。 《论语·为政》: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 《礼记·缁衣》: 夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。 《史记·酷吏列传》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《汉书·刑法志》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格;导之以政,齐之以刑,民免而无耻。 《汉书·酷吏传》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《汉书·货殖传》: 道之以德,齐之以礼,故民有耻而且敬,贵谊而贱利。 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《群书治要·缁衣》: 夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心,教之以政,齐之以刑,则民有遯心, 《群书治要·为政》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻,导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《群书治要·酷吏传》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻,导之以德,齐之以礼,有耻且格, 《群书治要·志》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻,导之以德,齐之以礼,有耻且格, 《群书治要·礼政》: 是故导之以德,齐之以礼,则民有耻,导之以政,齐之以刑,则民苟免, 《艺文类聚·礼》: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。 《太平御览·叙礼下》: 导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《太平御览·政治一》: 夫人教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。 《论语·为政》: 道之以政,齐之以刑, 《礼记·缁衣》: 教之以政,齐之以刑, 《史记·酷吏列传》: 导之以政,齐之以刑, 《汉书·刑法志》: 导之以政,齐之以刑, 《汉书·董仲舒传》: 导之以政,齐之以刑, 《汉书·酷吏传》: 导之以政,齐之以刑, 《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马列传》: 导之以政,齐之以刑 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 导之以政,齐之以刑, 《群书治要·缁衣》: 教之以政,齐之以刑, 《群书治要·为政》: 导之以政,齐之以刑, 《群书治要·酷吏传》: 导之以政,齐之以刑, 《群书治要·志》: 导之以政,齐之以刑, 《群书治要·礼政》: 导之以政,齐之以刑, 《艺文类聚·礼》: 道之以政,齐之以刑, 《太平御览·叙礼下》: 导之以政,齐之以刑, 《太平御览·政治一》: 教之以政,齐之以刑, 《太平御览·叙刑上》: 导之以政,齐之以刑, 《论语·为政》: 齐之以刑,民免而无耻; 《史记·酷吏列传》: 齐之以刑,民免而无耻。 《汉书·刑法志》: 齐之以刑,民免而无耻。 《汉书·董仲舒传》: 齐之以刑,民免而无耻”, 《汉书·酷吏传》: 齐之以刑,民免而无耻; 《后汉书·卓鲁魏刘列传》: “齐之以刑,民免而无耻”。 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 齐之以刑,民免而无耻。 《群书治要·为政》: 齐之以刑,民免而无耻, 《群书治要·酷吏传》: 齐之以刑,民免而无耻, 《群书治要·志》: 齐之以刑,民免而无耻, 《艺文类聚·礼》: 齐之以刑,民免而无耻, 《太平御览·叙礼下》: 齐之以刑,民免而无耻。 《太平御览·叙刑上》: 齐之以刑,民免而无耻。 《太平御览·鞭》: 齐之以刑,民免而无耻。 《论语·为政》: 道之以德,齐之以礼,有耻且格。 《礼记·缁衣》: 教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑, 《史记·酷吏列传》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《汉书·刑法志》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格;导之以政,齐之以刑, 《汉书·酷吏传》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《汉书·货殖传》: 道之以德,齐之以礼,故民有耻而且敬, 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《群书治要·缁衣》: 教之以德,齐之以礼,则民有格心,教之以政,齐之以刑, 《群书治要·为政》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《群书治要·酷吏传》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格, 《群书治要·志》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格, 《群书治要·体论》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格, 《群书治要·礼政》: 是故导之以德,齐之以礼,则民有耻,导之以政,齐之以刑, 《艺文类聚·礼》: 道之以德,齐之以礼,有耻且格。 《太平御览·叙礼下》: 导之以德,齐之以礼,有耻且格。 《太平御览·政治一》: 夫人教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑, 《论语·为政》: 道之以德,齐之以礼, 《礼记·缁衣》: 教之以德,齐之以礼, 《潜夫论·德化》: 导之以德,齐之以礼。 《史记·酷吏列传》: 导之以德,齐之以礼, 《盐铁论·授时》: 教之以德,齐之以礼, 《汉书·刑法志》: 导之以德,齐之以礼, 《汉书·酷吏传》: 导之以德,齐之以礼, 《汉书·货殖传》: 道之以德,齐之以礼, 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·缁衣》: 教之以德,齐之以礼, 《群书治要·为政》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·酷吏传》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·志》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·盐铁论》: 教之以德,齐之以礼, 《群书治要·潜夫论》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·体论》: 导之以德,齐之以礼, 《群书治要·礼政》: 是故导之以德,齐之以礼, 《艺文类聚·礼》: 道之以德,齐之以礼, 《太平御览·叙礼下》: 导之以德,齐之以礼, 《太平御览·政治一》: 夫人教之以德,齐之以礼, 《论语·为政》: 有耻且格。 《史记·酷吏列传》: 有耻且格。 《汉书·刑法志》: 有耻且格; 《汉书·酷吏传》: 有耻且格。 《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》: 有耻且格。 《艺文类聚·晋孝武帝》: 有耻且格, 《艺文类聚·礼》: 有耻且格。 《太平御览·叙礼下》: 有耻且格。 《道德经》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 《老子河上公章句·论德》: 上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。 《史记·酷吏列传》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 《汉书·酷吏传》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 《马王堆·老子乙德经》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 《群书治要·德经》: 上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德, 《艺文类聚·德》: 上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。 《太平御览·道德》: 上德不德,是以有德;下德不失德,是以为德。 《孔丛子·杂训》: 上德不德,是以无德。 《道德经》: 下德不失德,是以无德。 《道德经》: 上德不德,是以有德; 《文子·上德》: 下德不失德,是以无德。 《老子河上公章句·论德》: 下德不失德,是以无德。 《老子河上公章句·论德》: 上德不德,是以有德。 《韩非子·解老》: 上德不德,是以有德。 《史记·酷吏列传》: 下德不失德,是以无德。 《史记·酷吏列传》: 上德不德,是以有德; 《史记·日者列传》: ‘上德不德,是以有德’。 《汉书·酷吏传》: 下德不失德,是以无德。 《汉书·酷吏传》: 上德不德,是以有德; 《马王堆·老子乙德经》: 下德不失德,是以无德。 《马王堆·老子乙德经》: 上德不德,是以有德; 《群书治要·德经》: 下德不失德,是以无德, 《群书治要·德经》: 上德不德,是以有德, 《艺文类聚·德》: 下德不失德,是以无德。 《艺文类聚·德》: 上德不德,是以有德, 《太平御览·道德》: 上德不德,是以有德; 《太平御览·道德》: 下德不失德,是以为德。 《太平御览·卜上》: 此老子所谓‘上德不德,是以有德。’ 《道德经》: 法令滋彰,盗贼多有。 《文子·道原》: 法令滋章,盗贼多有去彼取此, 《文子·微明》: 法令滋彰,盗贼多有。 《老子河上公章句·淳风》: 法物滋彰,盗贼多有。 《淮南子·道应训》: 故老子曰:“法令滋彰,盗贼多有。” 《史记·酷吏列传》: 法令滋章,盗贼多有。 《汉书·酷吏传》: 法令滋章,盗贼多有。 《后汉书·东夷列传》: 老子曰:“法令滋章,盗贼多有。” 《郭店·老子甲》: 法物滋章盗贼多有。 《抱朴子·诘鲍》: 法令滋彰,盗贼多有, 《群书治要·酷吏传》: 法令滋章,盗贼多有。 《群书治要·德经》: 法物滋彰,盗贼多有, 《群书治要·道应》: 故老子曰:法令滋彰,盗贼多有, 《太平御览·治政三》: 法令滋章,盗贼多有。 《太平御览·治政三》: 故老子曰:‘法令滋章,盗贼多有。’ 《文子·道原》: 法令滋章, 《史记·酷吏列传》: 法令滋章, 《汉书·酷吏传》: 法令滋章, 《后汉书·东夷列传》: 法令滋章, 《三国志·明帝纪》: 法令滋章, 《群书治要·酷吏传》: 法令滋章, 《太平御览·治政三》: 法令滋章, 《太平御览·治政三》: 法令滋章, 《太平广记·逯仁杰》: 法令滋章。 《道德经》: 盗贼多有。 《文子·微明》: 盗贼多有。 《老子河上公章句·淳风》: 盗贼多有。 《淮南子·道应训》: 盗贼多有。 《史记·酷吏列传》: 盗贼多有。 《汉书·酷吏传》: 盗贼多有。 《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪》: 盗贼多有。 《后汉书·东夷列传》: 盗贼多有。 《抱朴子·汉过》: 盗贼多有, 《抱朴子·诘鲍》: 盗贼多有, 《太平御览·治政三》: 盗贼多有。 《太平御览·治政三》: 盗贼多有。 《史记·范睢蔡泽列传》: 信哉是言也! 《史记·淮南衡山列传》: 信哉是言也。 《史记·酷吏列传》: 信哉是言也! 《汉书·淮南衡山济北王传》: 信哉是言也! 《汉书·酷吏传》: 信哉是言也! 《群书治要·酷吏传》: 信哉是言也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也,而非所以为治也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也,而非至治之风也。 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具,而非制治清浊之原也。 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也, 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具, 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也, 《盐铁论·刑德》: 法势者,治之具也, 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具, 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具, 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也, 《新书·过秦中》: 然后奸伪并起,而上下相遁, 《史记·秦始皇本纪》: 然后奸伪并起,而上下相遁, 《史记·酷吏列传》: 然奸伪萌起,其极也,上下相遁, 《汉书·酷吏传》: 然不轨愈起,其极也,上下相遁, 《群书治要·本纪》: 然后奸僞并起,而上下相遁, 《群书治要·酷吏传》: 然奸僞萌起,其极也。上下相遁, 《潜夫论·德化》: 故曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!” 《史记·酷吏列传》: 故曰“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。 《汉书·酷吏传》: 故曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!” 《群书治要·酷吏传》: 故曰:听讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《群书治要·潜夫论》: 故曰:听讼吾由人也。必也使无讼乎。 《论语·颜渊》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎! 《礼记·大学》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎! 《大戴礼记·礼察》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。 《潜夫论·德化》: 听讼,吾犹人也。必也使无讼乎! 《史记·酷吏列传》: “听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。 《盐铁论·大论》: 听讼吾犹人也,必也使无讼乎! 《汉书·贾谊传》: 听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎! 《汉书·酷吏传》: 听讼吾犹人也,必也使无讼乎! 《群书治要·颜渊》: 听讼吾犹人,必也。使无讼乎。 《群书治要·酷吏传》: 听讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《群书治要·传》: 聼讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《群书治要·潜夫论》: 听讼吾由人也。必也使无讼乎。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。必也使无讼乎! 《太平御览·听讼》: ‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’ 《论语·颜渊》: 听讼,吾犹人也, 《礼记·大学》: 听讼,吾犹人也, 《大戴礼记·礼察》: 听讼,吾犹人也, 《潜夫论·爱日》: 听讼,吾犹人也。 《潜夫论·德化》: 听讼,吾犹人也。 《史记·酷吏列传》: 听讼,吾犹人也, 《盐铁论·大论》: 听讼吾犹人也, 《汉书·贾谊传》: 听讼,吾犹人也, 《汉书·酷吏传》: 听讼吾犹人也, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 听讼吾犹人也。 《群书治要·颜渊》: 听讼吾犹人,必也。 《群书治要·酷吏传》: 听讼吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。 《道德经》: 下士闻道,大笑之。 《老子河上公章句·同异》: 下士闻道,大笑之。 《史记·酷吏列传》: “下士闻道大笑之”。 《汉书·酷吏传》: 下士闻道大笑之。 《郭店·老子乙》: 下士闻道,大笑之。 《马王堆·老子乙德经》: 下士闻道,大笑之。 《群书治要·酷吏传》: 下士闻道大笑之, 《艺文类聚·笑》: 下士闻道,大笑之, 《意林·道德经二卷》: 下士闻道,大笑之。 《太平御览·笑》: 下士闻道,大笑之。