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史書 -> 漢書 -> 傳 -> 貨殖傳 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
昔先王之制,自天子公侯卿大夫士至于皁隸抱關擊还者,其爵祿奉養宮室車服棺槨祭祀死生之制各有差品,小不得僭大,賤不得踰貴。夫然,故上下序而民志定。於是辯其土地川澤丘陵衍沃原隰之宜,教民種樹畜養;五穀六畜及至魚鱉鳥獸雚蒲材幹器械之資,所以養生送終之具,靡不皆育。育之以時,而用之有節。屮木未落,斧斤不入於山林;豺獺未祭,罝網不布於野澤;鷹隼未擊,矰弋不施於徯隧。既順時而取物,然猶山不茬櫱,澤不伐夭,蝝魚麛卵,咸有常禁。所以順時宣氣,蕃阜庶物,蓄足功用,如此之備也。然後四民因其土宜,各任智力,夙興夜寐,以治其業,相與通功易事,交利而俱贍,非有徵發期會,而遠近咸足。故《易》曰「后以財成輔相天地之宜,以左右民」,「備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人」,此之謂也。管子云古之四民不得雜處。士相與言仁誼於閒宴,工相與議技巧於官府,商相與語財利於市井,農相與謀稼穡於田野,朝夕從事,不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成,子弟之學不勞而能,各安其居而樂其業,甘其食而美其服,雖見奇麗紛華,非其所習,辟猶戎翟之與于越,不相入矣。是以欲寡而事節,財足而不爭。於是在民上者,道之以德,齊之以禮,故民有恥而且敬,貴誼而賤利。此三代之所以直道而行,不嚴而治之大略也。
《漢書·貨殖傳》: 昔先王之制,自天子公侯卿大夫士至于皁隸抱關擊还者,其爵祿奉養宮室車服棺槨祭祀死生之制各有差品,小不得僭大,賤不得踰貴。夫然,故上下序而民志定。於是辯其土地川澤丘陵衍沃原隰之宜,教民種樹畜養;五穀六畜及至魚鱉鳥獸雚蒲材幹器械之資,所以養生送終之具,靡不皆育。育之以時,而用之有節。屮木未落,斧斤不入於山林;豺獺未祭,罝網不布於野澤;鷹隼未擊,矰弋不施於徯隧。既順時而取物,然猶山不茬櫱,澤不伐夭,蝝魚麛卵,咸有常禁。所以順時宣氣,蕃阜庶物,蓄足功用,如此之備也。然後四民因其土宜,各任智力, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 先王之制。自天子公侯卿大夫已下。至於抱關擊柝者。其爵祿奉養死生之制。各有差品。小不得僭大。賤不得逾貴。夫然故上下有序。而民志悉定。於是裂土地之宜。教之種殖。畜養以時。而用之有節。草木未落。斤斧不入於山林。豺獺未祭。羅網不布於野澤。鷹隼未擊。罾弋不施於蹊隧。既順時而取物。然而山不槎孽。田不伐夭。豚魚麛卵。咸有常禁。所以順時宣氣。蕃阜庶物。畜足功用。如此之備。然後從四民。因其土宜。任其智力。 《漢書·貨殖傳》: 於是辯其土地川澤丘陵衍沃原隰之宜, 《周禮·地官司徒》: 辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物; 《周禮·夏官司馬》: 辨其兵陵、墳衍、原隰之名物之可以封邑者。 《太平御覽·司徒上》: 辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 種樹畜養, 《漢書·循吏傳》: 種樹畜養, 《漢書·貨殖傳》: 教民種樹畜養; 《群書治要·傳》: 種樹畜養, 《藝文類聚·諫》: 種樹畜養, 《鹽鐵論·本議》: 養生送終之具也, 《漢書·貨殖傳》: 所以養生送終之具, 《太平御覽·貲財》: 養生奉終之具也, 《新書·脩政語下》: 而用之有節, 《慎子·逸文》: 而用之有節, 《漢書·貨殖傳》: 而用之有節。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 而用之有節。 《群書治要·賈子》: 而用之有節, 《藝文類聚·周成王》: 而用之有節, 《太平御覽·成王》: 而用之有節, 《漢書·貨殖傳》: 屮木未落,斧斤不入於山林;豺獺未祭,罝網不布於野澤; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 草木未落。斤斧不入於山林。豺獺未祭。羅網不布於野澤。 《太平御覽·林》: 草木未落,斧不入於山林;豺獺未祭,罟網不布於野澤。 《禮記·王制》: 草木零落,然後入山林。 《說苑·脩文》: 草木零落,然後入山林。 《新書·禮》: 草木不零落,斧斤不入山林; 《文子·上仁》: 草木未落,斤斧不得入於山林, 《淮南子·主術訓》: 草木未落,斤斧不得入山林; 《漢書·貨殖傳》: 屮木未落,斧斤不入於山林; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 草木未落。斤斧不入於山林。 《群書治要·王制》: 草木零落,然後入山林, 《藝文類聚·田獵》: 草木零落,然後入山林, 《太平御覽·林》: 草木零落,然後入山林。 《太平御覽·林》: 草木未落,斧不入於山林; 《太平御覽·獵上》: 草木零落,然後入山林。 《孟子·梁惠王上》: 斧斤以時入山林, 《荀子·王制》: 則斧斤不入山林, 《韓詩外傳·卷八》: 斧斤以時入山林, 《新書·禮》: 斧斤不入山林; 《文子·上仁》: 斤斧不得入於山林, 《淮南子·主術訓》: 斤斧不得入山林; 《漢書·貨殖傳》: 斧斤不入於山林; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 斤斧不入於山林。 《太平御覽·林》: 斧不入於山林; 《太平御覽·斧》: 斧斤以時入山林, 《文子·上仁》: 獺未祭魚,網罟不得入於水,鷹隼未擊, 《淮南子·主術訓》: 獺未祭魚,網罟不得入于水;鷹隼未摯, 《漢書·貨殖傳》: 豺獺未祭,罝網不布於野澤;鷹隼未擊, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 豺獺未祭。羅網不布於野澤。鷹隼未擊。 《漢書·貨殖傳》: 豺獺未祭,罝網不布於野澤; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 豺獺未祭。羅網不布於野澤。 《太平御覽·林》: 豺獺未祭,罟網不布於野澤。 《太平御覽·網罟》: 豺獺未祭,罝網不布於野澤焉。 《漢書·貨殖傳》: 鷹隼未擊,矰弋不施於徯隧。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 鷹隼未擊。罾弋不施於蹊隧。 《太平御覽·鷹》: 鷹隼未擊,矰弋不得施於蹊隧。 《文子·上仁》: 鷹隼未擊, 《漢書·貨殖傳》: 鷹隼未擊, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 鷹隼未擊。 《太平御覽·鷹》: 鷹隼未擊, 《國語·魯語上》: 澤不伐夭, 《漢書·貨殖傳》: 澤不伐夭, 《漢書·貨殖傳》: 如此之備也。 《漢書·匈奴傳下》: 如此之備也。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 如此之備也。 《漢書·貨殖傳》: 故《易》曰「后以財成輔相天地之宜,以左右民」,「備物致用,立成器以為天下利, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 故易曰。君子裁成輔相天地之宜。以左右民。備物致用。立象成器。以為天下利。 《漢書·律曆志上》: 后以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 《漢書·貨殖傳》: 「后以財成輔相天地之宜,以左右民」, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 凡此所以輔相天地之宜。以左右民者也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 君子裁成輔相天地之宜。以左右民。 《周易·泰》: 后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 《群書治要·周易》: 后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民, 《太平御覽·治政二》: 輔相天地之宜以左右民, 《太平御覽·筮下》: 『后以輔相,天地之宜,而左右人也。』 《漢書·貨殖傳》: 「備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人」, 《周易·繫辭上》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人; 《群書治要·周易》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人, 《藝文類聚·聖》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。 《漢書·翟方進傳》: 備物致用,立功成器,以為天下利。 《漢書·貨殖傳》: 備物致用,立成器以為天下利, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 備物致用。立象成器。以為天下利。 《周易·繫辭上》: 備物致用,立成器以為天下利, 《群書治要·周易》: 備物致用,立成器以為天下利, 《藝文類聚·聖》: 備物致用,立成器以為天下利, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用,立成器以為天下利, 《風俗通義·宋均令虎渡江》: 備物致用, 《漢書·翟方進傳》: 備物致用, 《漢書·貨殖傳》: 備物致用, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 備物致用。 《後漢書·崔駰列傳》: 『備物致用』, 《周易·繫辭上》: 備物致用, 《抱朴子·詰鮑》: 備物致用, 《群書治要·周易》: 備物致用, 《藝文類聚·聖》: 備物致用, 《太平御覽·度支尚書》: 備物致用, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用, 《漢書·貨殖傳》: 朝夕從事, 《詩經·北山》: 朝夕從事。 《管子·小匡》: 不見異物而頡焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《管子·小匡》: 不見異物而頡焉;是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能; 《管子·小匡》: 不見異物而頡焉,是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《管子·小匡》: 不見異物而頡焉,是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《國語·齊語》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《漢書·貨殖傳》: 不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成,子弟之學不勞而能, 《太平御覽·農》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《太平御覽·商賈》: 不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能; 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《史記·司馬相如列傳》: 父兄之教不先,子弟之率不謹也; 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《漢書·司馬相如傳下》: 父兄之教不先,子弟之率不謹, 《漢書·貨殖傳》: 故其父兄之教不肅而成,子弟之學不勞而能, 《太平御覽·農》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能。 《太平御覽·商賈》: 是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能, 《孝經·三才》: 是以其教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《史記·萬石張叔列傳》: 是以其教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《漢書·萬石衛直周張傳》: 是以其教不肅而成, 《漢書·貨殖傳》: 故其父兄之教不肅而成, 《群書治要·孝經》: 是以其教不肅而成, 《太平御覽·農》: 是故其父兄之教不肅而成, 《太平御覽·商賈》: 是故其父兄之教不肅而成, 《鹽鐵論·通有》: 各安其居,樂其俗,甘其食,便其器。 《漢書·貨殖傳》: 各安其居而樂其業,甘其食而美其服, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 安其居。樂其業。甘者食而美其服。 《太平御覽·治政二》: 故人得安其俗、樂其業、甘其食、美其服, 《大戴禮記·千乘》: 民各安其居,樂其宮室, 《道德經》: 安其居,樂其俗。 《老子河上公章句·獨立》: 安其居,樂其俗。 《越絕書·外傳枕中》: 使百姓安其居、樂其業者, 《鹽鐵論·通有》: 各安其居,樂其俗, 《漢書·貨殖傳》: 各安其居而樂其業, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 安其居。樂其業。 《群書治要·德經》: 安其居,樂其俗, 《莊子·胠篋》: 甘其食,美其服, 《道德經》: 甘其食,美其服, 《老子河上公章句·獨立》: 甘其食,美其服, 《史記·貨殖列傳》: 民各甘其食,美其服, 《漢書·貨殖傳》: 甘其食而美其服, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 甘者食而美其服。 《馬王堆·老子甲德經》: 甘其食,美其服, 《馬王堆·老子乙德經》: 甘其食,美其服, 《群書治要·德經》: 甘其食,美其衣, 《群書治要·胠篋》: 甘其食,美其服, 《藝文類聚·總載帝王》: 甘其食,美其服, 《太平御覽·敘皇王上》: 甘其食,美其服, 《太平御覽·治政二》: 甘其食、美其服, 《漢書·貨殖傳》: 辟猶戎翟之與于越,不相入矣。 《太平御覽·江南道上》: 譬猶戎狄之與干越,不相入明矣。 《論語·為政》: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《禮記·緇衣》: 夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。 《史記·酷吏列傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格;導之以政,齊之以刑,民免而無恥。 《漢書·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮,故民有恥而且敬,貴誼而賤利。 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《群書治要·緇衣》: 夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心,教之以政,齊之以刑,則民有遯心, 《群書治要·為政》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格。 《群書治要·酷吏傳》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·志》: 導之以政,齊之以刑,民免而無耻,導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮,則民有耻,導之以政,齊之以刑,則民苟免, 《藝文類聚·禮》: 道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·敘禮下》: 導之以政,齊之以刑,民免而無恥。導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。 《論語·為政》: 道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《禮記·緇衣》: 教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑, 《史記·酷吏列傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格;導之以政,齊之以刑, 《漢書·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮,故民有恥而且敬, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《群書治要·緇衣》: 教之以德,齊之以禮,則民有格心,教之以政,齊之以刑, 《群書治要·為政》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格。 《群書治要·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·志》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·體論》: 導之以德,齊之以禮,有耻且格, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮,則民有耻,導之以政,齊之以刑, 《藝文類聚·禮》: 道之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·敘禮下》: 導之以德,齊之以禮,有恥且格。 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑, 《論語·為政》: 道之以德,齊之以禮, 《禮記·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《潛夫論·德化》: 導之以德,齊之以禮。 《史記·酷吏列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《鹽鐵論·授時》: 教之以德,齊之以禮, 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·為政》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·志》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·鹽鐵論》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·潛夫論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·體論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮, 《藝文類聚·禮》: 道之以德,齊之以禮, 《太平御覽·敘禮下》: 導之以德,齊之以禮, 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮, 《論語·衛靈公》: 三代之所以直道而行也。 《漢書·景帝紀》: 三代之所以直道而行也」, 《漢書·貨殖傳》: 此三代之所以直道而行,