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史书 -> 汉书 -> 传 -> 叙传 -> 叙传上 -> 14 - 相似段落[详细说明]
嗣虽修儒学,然贵老严之术。桓生欲借其书,嗣报曰:“若夫严子者,绝圣弃智,修生保真,清虚澹泊,归之自然,独师友造化,而不为世俗所役者也。渔钓于一壑,则万物不奸其志;栖迟于一丘,则天下不易其乐。不絓圣人之罔,不泪骄君之饵,荡然肆志,谈者不得而名焉,故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊,系名声之缰锁,伏周、孔之轨躅,驰颜、闵之极挚,既系挛于世教矣,何用大道为自眩曜?昔有学步于邯郸者。曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳!恐似此类,故不进。”嗣之行己持论如此。
《汉书·叙传上》: 嗣报曰:“若夫严子者,绝圣弃智,修生保真,清虚澹泊,归之自然,独师友造化,而不为世俗所役者也。渔钓于一壑,则万物不奸其志;栖迟于一丘,则天下不易其乐。不絓圣人之罔,不泪骄君之饵,荡然肆志,谈者不得而名焉,故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊,系名声之缰锁,伏周、孔之轨躅,驰颜、闵之极挚,既系挛于世教矣,何用大道为自眩曜?昔有学步于邯郸者。曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳!恐似此类,故不进。”嗣之行己持论如此。 《太平御览·逸民十》: 报曰:“若庄子者,绝圣弃智,修性保身,清虚淡泊,归之自然。钓鱼于一壑,则万物不干其志;栖迟于一丘,则天下不易其乐。今吾子伏孔氏之轨迹,驰颜、闵之极艺,既系率于世教矣,何用大道为自炫耀也!昔有学步邯郸者,失其故步,匍匐而归。恐似此类,故不进也。其行已。”持论如此, 《道德经》: 绝圣弃智, 《文子·道原》: 绝圣弃智, 《老子河上公章句·还淳》: 绝圣弃智, 《淮南子·道应训》: 绝圣弃智, 《汉书·叙传上》: 绝圣弃智, 《艺文类聚·品藻》: 绝圣弃智, 《意林·庄子十卷》: 绝圣弃智, 《太平御览·盗窃》: 绝圣弃智, 《太平御览·逸民十》: 绝圣弃智, 《太平御览·道》: 绝圣弃智, 《汉书·叙传上》: 则万物不奸其志; 《艺文类聚·隐逸上》: 万物不干其志, 《艺文类聚·祭祀》: 万物不干其志, 《艺文类聚·七》: 万物不干其志, 《太平御览·逸民十》: 则万物不干其志; 《太平御览·逸民十》: 万物不干其志, 《汉书·叙传上》: 栖迟于一丘, 《艺文类聚·赠答》: 栖迟于一丘, 《艺文类聚·酒》: 愿栖迟于一丘, 《太平御览·逸民十》: 栖迟于一丘, 《史记·鲁仲连邹阳列传》: 荡然肆志, 《汉书·叙传上》: 荡然肆志, 《汉书·叙传上》: 今吾子已贯仁谊之羁绊,系名声之缰锁,伏周、孔之轨躅,驰颜、闵之极挚,既系挛于世教矣,何用大道为自眩曜?昔有学步于邯郸者。 《艺文类聚·隐逸上》: 今吾子闻仁义之羁绊,系声名之繮锁,伏孔氏之轨躅,驰颜闵之极艺,何以大道为自眩也。昔有学步邯郸者, 《庄子·秋水》: 且子独不闻寿陵馀子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。 《汉书·叙传上》: 昔有学步于邯郸者。曾未得其仿佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳! 《艺文类聚·隐逸上》: 昔有学步邯郸者,匍匐而归耳, 《太平御览·步》: 寿陵馀子学步于邯郸,未得其能,失其故步,匍匐而归。 《太平御览·逸民十》: 昔有学步邯郸者,失其故步,匍匐而归。