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昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎春秋。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！
《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎春秋。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！ 
《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬，舜亦以命禹，既于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，弈世載德，至于湯武，而有天下，雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋，唐據火德而紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福嚮，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。 《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎春秋。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬，舜亦以命禹，既于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，弈世載德，至于湯武，而有天下，雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于春秋，唐據火德而紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福嚮，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求，悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 在昔帝堯之禪，曰「咨爾舜！天之歷數在爾躬。」舜亦命禹，暨于稷契，咸佐唐堯，光濟四海，奕世載德，至于湯武而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著於《春秋》。唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之作，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加於生人，故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不能紀，而得倔然在此位者。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可智力求。悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也！ 《論語·堯曰》: 「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜，天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 「咨爾舜，天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜，天之歷數在爾躬，舜亦以命禹， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 「咨爾舜！天之歷數在爾躬。」舜亦命禹， 《論語·堯曰》: 爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮， 《說苑·辨物》: 咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。 《春秋繁露·郊語》: 堯謂舜曰「天之歷數在爾躬。」 《潛夫論·五德志》: 格爾舜！天之曆數在爾躬。允執厥中，四海困窮， 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜，天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 咨爾舜，天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜，天之歷數在爾躬， 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮， 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 「堯喟然嘆曰：」咨，爾舜！天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 咨爾舜！天之歷數在爾躬。 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬，舜亦以命禹， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。」舜亦命禹， 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。 《說苑·辨物》: 天之歷數在爾躬，允執其中， 《春秋繁露·郊語》: 天之歷數在爾躬。 《潛夫論·五德志》: 天之曆數在爾躬。允執厥中， 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。 《尚書·大禹謨》: 天之歷數在汝躬， 《三國志·文帝紀》: 天之歷數在爾躬，允執其中， 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬， 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 天之曆數在爾躬， 《太平御覽·歷》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·世祖武皇帝》: 歷數實在爾躬。允執其中， 《論語·堯曰》: 舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 舜亦以命禹。 《三國志·文帝紀》: 舜亦以命禹， 《藝文類聚·符命》: 舜亦以命禹， 《太平御覽·歷》: 舜亦以命禹。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 舜亦命禹， 《史記·周本紀》: 奕世載德，不忝前人。至于文王、武王， 《國語·周語上》: 奕世載德，不忝前人。至于武王， 《漢書·敘傳上》: 奕世載德，至于湯武， 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。至於湯武而有天下。 《群書治要·本紀》: 奕世載德，不忝前人，至於文王，武王， 《藝文類聚·符命》: 弈世載德，至于湯武， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德，至于湯武而有天下。 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德，不忝前人。至於武王， 《史記·周本紀》: 奕世載德， 《國語·周語上》: 奕世載德， 《漢書·敘傳上》: 奕世載德， 《漢書·敘傳下》: 奕世載德， 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。 《後漢書·文苑列傳上》: 奕世載德， 《群書治要·本紀》: 奕世載德， 《藝文類聚·符命》: 弈世載德， 《藝文類聚·太尉》: 弈世載德， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德， 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德， 《漢書·異姓諸侯王表》: 至于湯武， 《漢書·敘傳上》: 至于湯武， 《三國志·辛毗傳》: 至於湯、武， 《藝文類聚·符命》: 至于湯武， 《漢書·郊祀志下》: 故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符， 《漢書·敘傳上》: 始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。 《藝文類聚·符命》: 始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。 《漢書·敘傳上》: 帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。 《藝文類聚·符命》: 帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民，故能為鬼神所福嚮，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。 《太平御覽·敘皇王下》: 帝王之作，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民。故能為鬼神所福享，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而能倔起在斯位者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 帝王之作，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加於生人，故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不能紀，而得倔然在此位者。 《白虎通德論·號》: 王者，往也，天下所歸往。 《風俗通義·三王》: 王者、往也，為天下所歸往也。 《漢書·敘傳上》: 天下所歸往， 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天下所歸往。 《說文解字·王部》: 王：天下所歸往也。 《藝文類聚·符命》: 天下所歸往， 《意林·風俗通三十一卷》: 王，往也，言天下所歸往。 《太平御覽·敘皇王下》: 王者，往也，天下所歸往也。 《太平御覽·敘皇王下》: 天下所歸往。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天下所歸往。 《漢書·敘傳上》: 世俗見高祖興於布衣， 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 高祖起於布衣之中。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 世俗見高祖起於布衣。 《藝文類聚·符命》: 世俗見高祖興於布衣， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 世俗見高祖興於布衣， 《說苑·善說》: 適遭暴亂， 《漢書·敘傳上》: 以為適遭暴亂， 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 以為適遭暴亂。 《藝文類聚·符命》: 以為適遭暴亂， 《藝文類聚·琴》: 適遭暴亂， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 以為適遭暴亂， 《漢書·敘傳上》: 游說之士至比天下於逐鹿， 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遊說之士。比於逐鹿。 《藝文類聚·符命》: 遊說之士，至比天下於逐鹿， 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 游說之士，至比天下於逐鹿， 《太平御覽·游說中》: 游說之士比天下於逐鹿也。 《漢書·敘傳上》: 不可以智力求也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 不可以智力求之。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 不可智力求。