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史書 -> 前漢紀 -> 高祖皇帝紀四 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
讚曰。高祖起於布衣之中。奮劍而取天下。不由唐虞之禪。不階湯武之王。龍行虎變。率從風雲。征亂伐暴。廓清帝宇。八載之間。海內克定。遂何天之衢。登建皇極。上古已來。書籍所載。未嘗有也。非雄俊之才。寬明之略。厤數所授。神祇所相。安能致功如此。夫帝王之作。必有神人之助。非德無以建業。非命無以定眾。或以文昭。或以武興。或以聖立。或以人崇。焚魚斬蛇。異功同符。豈非精靈之感哉。書曰。天工人其代之。易曰。湯武革命。順乎天而應乎人。其斯之謂乎。故觀秦項之所亡。察大漢之所興。得失之驗。可見於茲矣。太史公曰。夏政忠。政忠之弊野。故殷承之以敬。以敬之弊鬼。故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。三王之道。周而復始。周秦之間。可謂文弊。秦不改文酷刑。漢承秦弊。得天下矣。
《漢書·敘傳上》: 世俗見高祖興於布衣, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 高祖起於布衣之中。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 世俗見高祖起於布衣。 《藝文類聚·符命》: 世俗見高祖興於布衣, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 世俗見高祖興於布衣, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 上古已來。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 自上古已來。 《論衡·齊世》: 書籍所載, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 書籍所載。 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 夫帝王之作。必有神人之助。 《太平廣記·郭璞》: 夫帝王之作,必有天人之助者矣。 《中論·爵祿》: 天工,人其代之。 《潛夫論·思賢》: 《書》稱「天工、人其代之」, 《潛夫論·忠貴》: 《書》稱:「天工、人其代之」, 《潛夫論·述赦》: 「天工、人其代之」, 《潛夫論·本訓》: 《書》故曰:「天功、人其代之。」 《漢書·律曆志上》: 天功人其代之。 《漢書·匡張孔馬傳》: 書不云乎?『毋曠庶官,天工人其代之。』 《漢書·王莽傳上》: 書不云乎?『天工,人其代之。』 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 書曰。天工人其代之。 《後漢書·劉玄劉盆子列傳》: 故天工人其代之。 《後漢書·馬援列傳》: 天工人其代之。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 《書》稱「天工人其代之」。 《尚書·皋陶謨》: 天工人其代之。 《群書治要·尚書》: 天工人其代之, 《群書治要·典語》: 書曰:天工人其代之, 《藝文類聚·論政》: 故曰天工人其代之, 《白虎通德論·聖人》: 湯武革命,順乎天。 《白虎通德論·三正》: 湯武革命,順乎天而應乎民 《漢書·律曆志上》: 「湯武革命,順乎天而應乎人」, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 易曰。湯武革命。順乎天而應乎人。 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命,順乎天應乎人。 《周易·革》: 湯武革命,順乎天而應乎人, 《群書治要·周易》: 湯武革命,順乎天而應乎人, 《藝文類聚·總載帝王》: 易曰:湯武革命順乎天。 《白虎通德論·聖人》: 「湯武革命, 《白虎通德論·三正》: 「湯武革命, 《中論·曆數》: 湯武革命, 《風俗通義·三王》: 《易》稱:「湯、武革命。」 《漢書·律曆志上》: 湯武革命, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 易曰。湯武革命。 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命, 《後漢書·律曆中》: 湯、武革命, 《周易·革》: 湯武革命, 《群書治要·周易》: 湯武革命, 《漢書·律曆志上》: 順乎天而應乎人」, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 順乎天而應乎人。 《後漢書·律曆中》: 順乎天應乎人。 《周易·革》: 順乎天而應乎人, 《周易·兌》: 是以順乎天,而應乎人。 《群書治要·周易》: 順乎天而應乎人, 《群書治要·周易》: 是以順乎天而應乎人, 《藝文類聚·符命》: 皆順乎天而應乎人也。 《史記·高祖本紀》: 太史公曰:夏之政忠。忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循環,終而復始。周秦之閒,可謂文敝矣。秦政不改,反酷刑法, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 太史公曰。夏政忠。政忠之弊野。故殷承之以敬。以敬之弊鬼。故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。三王之道。周而復始。周秦之間。可謂文弊。秦不改文酷刑。 《說苑·脩文》: 故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德論·三教》: 周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《論衡·齊世》: 故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《史記·高祖本紀》: 故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。