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五年十月雷。桃李杏枣实。常燠也。春正月。发京师六百里内男女十四万五千人筑长安城。三十日罢。三月。上游离宫。叔孙通曰。古者春常献果。今樱桃始熟。愿陛下取献宗庙。诸果献自此始。初。通秦时徵为待诏。陈胜等起反。二世诏问群臣博士。群臣博士咸曰。君亲无将。将而必诛。宜急发兵击反贼。二世怒。通进曰。今明主在于上。法令具于下。安得有反贼乎。此真狗盗鼠窃耳。二世乃按诛诸言反者。而拜通为博士。出曰。几不免虎口。乃遂亡。后从汉。及天下定。通乃召鲁诸生学者以定仪法。鲁召二人不肯行。曰。公为人臣不忠。专面谀。不谏苟免。今兵革未休。死伤者未收。乃欲定礼乐。公去矣。无污我。通曰。子真鄙儒。不知时变。乃去之。汉诸礼仪。皆通所定。然犹草创。未能具备矣。夫礼乐。圣人之所以兴化致治。太平之本也。本志曰。五经之道同归。而礼乐之用宜急。治身者斯须忘礼。则暴慢及之。为国者一朝忘礼。则荒乱及之。人含天地阴阳之气。有善恶喜怒哀乐之情。人禀异性而不能节也。唯圣人能为之节。而不能绝也。故象天地而制礼乐。所以通神明。立人伦。正性情。节万事者也。有男女之情。有妒忌之心。为制昏姻之礼。有交接长幼之序。为制乡饮之礼。有哀死思远之情。为制丧祭之礼。有为崇敬上之心。为制朝觐之礼。丧有哭踊之节。乐有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争讼之狱繁。丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。朝觐之礼废。则君臣之位失。而侵淩之渐起矣。故孔子曰。安上治民。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。则王道备矣。乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲。异则畏敬。和亲则无怨。畏敬则不争。揖让而治天下者。礼乐之谓也。二者并行。合为一体。畏敬之意难见。则著之于享献辞受登降跪拜。和亲之说难形。则发之于诗歌咏言锺石管弦。尽其敬意。而不多其财贿。尽其欢心。而不留其声音。孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。锺鼓云乎哉。言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明。王者必因先王之礼乐。顺时施宜。有所损益。即人之心稍稍制作。至于太平而大备。周监于二代。礼文尤具。故称经礼三百,威仪三千。于是教化浃洽。民用和睦。灾害不生。祸乱不作。囹圄空虚。三十馀年。孔子美之曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”及其衰也。诸侯纵横。逾越法度。恶礼制之害己。去其篇籍。遭秦灭学。遂以乱亡。夫乐可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感而动。然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。故先王制雅颂之声。本之情性。稽之度数。制之礼仪。合生气之和。导五常之性。使之阳而不散。阴而不夺。刚气不怒。柔气不慑。四畅于中而发于外。各安其位而不相夺。足以感动民之善心。不使邪气得袭焉。是先王立礼乐之方也。黄帝作咸池。颛顼作六茎。帝喾作五英。尧作大章。舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。周公作勺。咸池。备矣。六茎。泽及根茎也。五英。茂也。大章。章之也。韶。继也。夏。大也。濩。救也。武言以武功定天下。勺言酌先王之道。自夏以往。其流不可得闻也。殷颂犹有存者。周诗既备。而器用陈张。周官具矣。夫礼乐者。威仪足以充目。声音足以动耳。诗歌足以感心。故闻其音而德和。省其诗而志正。观其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神享。作之朝廷则君臣和。立之学宫则万民协。莫不虚己竦神。悦而承流。是以海内通知上德。被服其风。光耀日新。化上迁善。而不自知其所以然。至于万物化。天地顺。而嘉应祥。故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。”至于末世衰乱。殷纣断弃先祖之正乐。乃作淫声。用变乱正声。以悦妇人。周道既阙。而王官失业。雅颂相错。礼乐大坏。诸侯设两观。乘大辂。大夫八佾舞于庭。政遂郡迟而不变。于是桑闲濮上郑卫宋楚之声并出。内则致疾短寿。外则乱政伤民。巧伪之人。因而饰之。以荧乱富贵之耳目。庶人以求利。列国以相闻。故秦穆公遗戎乐而由馀去。齐人馈女乐而孔子行。自此礼乐丧矣。汉兴乃复存之。礼乐古事。稍稍增集。夏大旱。江河水少。溪谷水绝。八月。相国曹参薨。諡懿侯。九月长安城成。十月安国侯王陵为右丞相。陈平为左丞相。赐民爵户一级。
《汉书·惠帝纪》: 春正月,复发长安六百里内男女十四万五千人城长安,三十日罢。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 春正月。发京师六百里内男女十四万五千人筑长安城。三十日罢。 《汉书·惠帝纪》: 发长安六百里内男女十四万六千人城长安,三十日罢。 《汉书·惠帝纪》: 复发长安六百里内男女十四万五千人城长安,三十日罢。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 发京师六百里内男女十四万六千人。筑长安城。三十日罢。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 发京师六百里内男女十四万五千人筑长安城。三十日罢。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 孝惠帝曾春出游离宫,叔孙生曰:“古者有春尝果,方今樱桃孰,可献,愿陛下出,因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴。 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 惠帝常出游离宫,通曰:“古者有春尝协,方今樱桃孰,可献,愿陛下出,因取樱桃献宗庙。”上许之。诸协献由此兴。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 上游离宫。叔孙通曰。古者春常献果。今樱桃始熟。愿陛下取献宗庙。诸果献自此始。 《太平御览·春中》: 孝惠帝曾春出游离宫,叔孙生曰:“古者有春尝果,今方樱桃熟,愿陛下因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴也。 《太平御览·宗庙神主》: 惠帝尝出游离宫,通曰:“古者有春尝果,方今樱桃熟,可献,愿陛下出。因取樱桃献宗庙。”上许之。诸果献由此兴。 《太平御览·樱桃》: 惠帝出离宫,叔孙通曰:“今樱桃熟,可献,陛下宜以樱桃献宗庙。”上许之。诸果献由此兴。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 叔孙通曰。古者春常献果。今樱桃始熟。愿陛下取献宗庙。 《艺文类聚·樱桃》: 叔孙通曰:古者春尝果,方今樱桃熟可献,愿陛下出,因取樱桃献宗庙, 《太平御览·春中》: 叔孙生曰:“古者有春尝果,今方樱桃熟,愿陛下因取樱桃献宗庙。” 《史记·高祖本纪》: 陈胜等起蕲, 《史记·季布栾布列传》: 陈胜等起。 《汉书·季布栾布田叔传》: 陈胜等起。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 陈胜等起反。 《三国志·濊传》: 陈胜等起, 《太平御览·汉高祖皇帝》: 陈胜等起, 《太平御览·请征伐》: 陈胜等起。 《太平御览·朝鲜》: 陈胜等起, 《春秋繁露·王道》: 君亲无将,将而诛。 《论衡·恢国》: 君亲无将,将而必诛。 《风俗通义·淮南王安神仙》: ‘无将,将而必诛’。 《盐铁论·晁错》: 君亲无将,将而必诛。 《春秋公羊传·庄公三十二年》: 君亲无将,将而诛焉。 《春秋公羊传·昭公元年》: 君亲无将,将而必诛焉。 《汉书·佞幸传》: ‘君亲无将,将而诛之’。 《汉书·王莽传下》: 君亲毋将,将而诛焉。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 君亲无将。将而必诛。 《后汉书·樊宏阴识列传》: ‘君亲无将,将而诛焉’。 《三国志·曹爽传》: ‘君亲无将,将而必诛’。 《太平御览·正直上》: 君亲无将,而诛焉。 《太平御览·诛》: 君亲无将,将而必诛。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 愿陛下急发兵击之。”二世怒, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 愿陛下急发兵击之。”二世怒, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 宜急发兵击反贼。二世怒。 《太平御览·县尉》: 愿陛下急发兵击之。”二世怒。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 且明主在其上,法令具于下,使人人奉职,四方辐辏,安敢有反者!此特群盗鼠窃狗盗耳, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 今明主在于上。法令具于下。安得有反贼乎。此真狗盗鼠窃耳。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 且明主在其上,法令具于下, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 且明主在上,法令具于下, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 今明主在于上。法令具于下。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 拜为博士。叔孙通已出宫,反舍,诸生曰:“先生何言之谀也?”通曰:“公不知也,我几不脱于虎口!”乃亡去, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 拜为博士。通已出,反舍,诸生曰:“生何言之谀也?”通曰:“公不知,我几不免虎口!”乃亡去之薛, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 而拜通为博士。出曰。几不免虎口。乃遂亡。 《太平御览·县尉》: 拜为博士。诸生或讥通之谀,通曰:“我几不免虎口。”乃亡去, 《史记·刘敬叔孙通列传》: 我几不脱于虎口!”乃亡去,之薛, 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 我几不免虎口!”乃亡去之薛, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 几不免虎口。乃遂亡。 《太平御览·县尉》: “我几不免虎口。”乃亡去, 《庄子·盗跖》: 几不免虎口哉! 《史记·刘敬叔孙通列传》: 我几不脱于虎口! 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 我几不免虎口! 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 几不免虎口。 《太平御览·县尉》: 我几不免虎口。 《太平御览·须髯》: 几不免虎口哉!” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 死伤者未收。乃欲定礼乐。 《太平御览·逸民七》: 死伤者未起,而欲起礼乐。 《史记·刘敬叔孙通列传》: 公往矣,无污我!”叔孙通笑曰:“若真鄙儒也,不知时变。 《汉书·郦陆朱刘叔孙传》: 公往矣,毋污我!”通笑曰:“若真鄙儒,不知时变。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 公去矣。无污我。通曰。子真鄙儒。不知时变。 《汉书·礼乐志》: 六经之道同归,而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也,圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事者也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 五经之道同归。而礼乐之用宜急。治身者斯须忘礼。则暴慢及之。为国者一朝忘礼。则荒乱及之。人含天地阴阳之气。有善恶喜怒哀乐之情。人禀异性而不能节也。唯圣人能为之节。而不能绝也。故象天地而制礼乐。所以通神明。立人伦。正性情。节万事者也。 《群书治要·志》: 六经之道同归,而礼乐之用为急,治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣。为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情,天禀其性,而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事者也。 《汉书·礼乐志》: 六经之道同归,而礼乐之用为急。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 五经之道同归。而礼乐之用宜急。 《后汉书·张曹郑列传》: 五经同归,而礼乐之用尤急。 《群书治要·志》: 六经之道同归,而礼乐之用为急, 《荀子·正名》: 恶、喜、怒、哀、乐谓之情。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 有善恶喜怒哀乐之情。 《汉书·礼乐志》: 人性有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:“安上治民,莫殒于礼;移风易俗,莫殒于乐。”礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 有男女之情。有妒忌之心。为制昏姻之礼。有交接长幼之序。为制乡饮之礼。有哀死思远之情。为制丧祭之礼。有为崇敬上之心。为制朝觐之礼。丧有哭踊之节。乐有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争讼之狱繁。丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。朝觐之礼废。则君臣之位失。而侵淩之渐起矣。故孔子曰。安上治民。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。则王道备矣。 《淮南子·泰族训》: 因其好色而制婚姻之礼, 《汉书·礼乐志》: 为制婚姻之礼; 《汉书·东方朔传》: 而乱婚姻之礼, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 为制昏姻之礼。 《群书治要·泰族》: 而制婚姻之礼, 《太平御览·室》: 而乱婚姻之礼, 《孔子家语·五刑解》: 则饬丧祭之礼;有犯杀上之狱者,则饬朝觐之礼; 《汉书·礼乐志》: 为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 为制丧祭之礼。有为崇敬上之心。为制朝觐之礼。 《汉书·礼乐志》: 哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:“安上治民,莫殒于礼;移风易俗,莫殒于乐。”礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 丧有哭踊之节。乐有歌舞之容。正人足以副其情。邪人足以防其失。故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争讼之狱繁。丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。朝觐之礼废。则君臣之位失。而侵淩之渐起矣。故孔子曰。安上治民。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。则王道备矣。 《群书治要·志》: 哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失,故婚姻之礼废,则夫妇之道乖,而淫僻之罪多,乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱繁,祭祀之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:安上治民,莫善于礼,移风易俗,莫善于乐,礼节民心,乐和民声,政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。 《春秋左传·昭公二十五年》: 哀有哭泣,乐有歌舞, 《汉书·礼乐志》: 哀有哭踊之节,乐有歌舞之容, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 丧有哭踊之节。乐有歌舞之容。 《群书治要·昭公》: ,哀有哭泣,乐有歌舞, 《群书治要·志》: 哀有哭踊之节,乐有歌舞之容, 《礼记·经解》: 故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。 《汉书·礼乐志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争讼之狱繁。丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。朝觐之礼废。则君臣之位失。而侵淩之渐起矣。 《群书治要·经解》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而斗争之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。聘觐之礼废,则君臣之位失,而背叛侵陵之败起矣。 《群书治要·志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道乖,而淫僻之罪多,乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱繁,祭祀之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。 《太平御览·叙礼上》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之欺起矣。 《礼记·经解》: 故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。 《大戴礼记·礼察》: 故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。聘射之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败起矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。 《汉书·礼乐志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众;朝聘之礼废, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而争讼之狱繁。丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。朝觐之礼废。 《群书治要·经解》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而斗争之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。聘觐之礼废, 《群书治要·志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道乖,而淫僻之罪多,乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱繁,祭祀之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者衆,朝聘之礼废, 《太平御览·叙礼上》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废, 《礼记·经解》: 故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。 《大戴礼记·礼察》: 故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣; 《汉书·礼乐志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故昏姻之礼废。则夫妇之道阙。而淫僻之罪多。 《群书治要·经解》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多矣。 《群书治要·志》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道乖,而淫僻之罪多, 《太平御览·叙礼上》: 故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。 《太平御览·婚姻上》: 婚姻之礼废,则夫妻之道苦,而淫僻之罪多矣。 《礼记·经解》: 昏姻之礼, 《礼记·经解》: 故昏姻之礼废, 《大戴礼记·礼察》: 故昏姻之礼废, 《汉书·宣帝纪》: 夫婚姻之礼, 《汉书·礼乐志》: 故婚姻之礼废, 《汉书·匡张孔马传》: 婚姻之礼正, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故昏姻之礼废。 《后汉书·循吏列传》: 设婚姻之礼。 《群书治要·经解》: 婚姻之礼, 《群书治要·经解》: 故婚姻之礼废, 《群书治要·志》: 故婚姻之礼废, 《太平御览·叙礼上》: 婚姻之礼, 《太平御览·婚姻上》: 婚姻之礼废, 《太平御览·东谢》: 婚姻之礼, 《太平御览·焉耆》: 婚姻之礼, 《太平广记·番禺村女》: 婚姻之礼, 《礼记·经解》: 乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。 《礼记·经解》: 乡饮酒之礼废,则长幼之序失, 《礼记·射义》: 乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。 《大戴礼记·礼察》: 乡饮酒之礼废,则长幼之序失, 《孔子家语·五刑解》: 乡饮酒之礼者,所以明长幼之序而崇敬让也。 《汉书·礼乐志》: 乡饮之礼废,则长幼之序乱, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乡饮酒之礼废。则长幼之序失。 《群书治要·经解》: 乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。 《群书治要·经解》: 乡饮酒之礼废,则长幼之序失, 《群书治要·射义》: 鄕饮酒之礼者,所以明长幼之序也。 《群书治要·志》: 乡饮之礼废,则长幼之序乱, 《太平御览·叙礼上》: 乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。 《太平御览·叙礼上》: 乡饮酒之礼废,则长幼之序失, 《礼记·经解》: 乡饮酒之礼, 《礼记·经解》: 乡饮酒之礼废, 《礼记·乡饮酒义》: 乡饮酒之礼: 《礼记·乡饮酒义》: 教之乡饮酒之礼, 《礼记·射义》: 必先行乡饮酒之礼。 《礼记·射义》: 乡饮酒之礼者, 《大戴礼记·礼察》: 乡饮酒之礼废, 《大戴礼记·盛德》: 则饰乡饮酒之礼也。 《孔子家语·五刑解》: 则饬乡饮酒之礼; 《孔子家语·五刑解》: 乡饮酒之礼者, 《盐铁论·未通》: 乡饮酒之礼, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乡饮酒之礼废。 《仪礼·乡饮酒礼》: 乡饮酒之礼。 《群书治要·经解》: 乡饮酒之礼, 《群书治要·经解》: 乡饮酒之礼废, 《太平御览·叙礼上》: 乡饮酒之礼, 《太平御览·叙礼上》: 乡饮酒之礼废, 《太平御览·辟雍》: 行乡饮酒之礼。 《礼记·经解》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。 《韩诗外传·卷三》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄,臣子之恩薄,则背死亡生者众。 《大戴礼记·礼察》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。 《论衡·薄葬》: 丧祭礼废,则臣子恩泊;臣子恩泊,则倍死亡先; 《汉书·礼乐志》: 丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。而背死忘生者众矣。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 丧祭之礼阙,则人臣之恩薄,背死忘生者众矣。 《群书治要·经解》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而背死忘生者衆矣。 《群书治要·志》: 祭祀之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者衆, 《太平御览·叙礼上》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。 《礼记·经解》: 丧祭之礼,所以明臣子之恩也。 《礼记·经解》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄, 《韩诗外传·卷三》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄, 《大戴礼记·礼察》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄, 《论衡·薄葬》: 丧祭礼废,则臣子恩泊; 《汉书·礼乐志》: 丧祭之礼废,则骨肉之恩薄, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 丧纪之礼废。则骨肉之恩薄。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 丧祭之礼阙,则人臣之恩薄, 《群书治要·经解》: 丧祭之礼,所以明臣子之恩也。 《群书治要·经解》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄, 《群书治要·志》: 祭祀之礼废,则骨肉之恩薄, 《太平御览·叙礼上》: 丧祭之礼废,则臣子之恩薄, 《太平御览·叙礼上》: 丧祭之礼,所以明臣子之恩也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 丧纪之礼废。 《三国志·吴主传》: 丧纪之礼, 《礼记·经解》: 聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。 《大戴礼记·礼察》: 聘射之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败起矣。 《汉书·礼乐志》: 朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 朝觐之礼废。则君臣之位失。而侵淩之渐起矣。 《群书治要·经解》: 聘觐之礼废,则君臣之位失,而背叛侵陵之败起矣。 《群书治要·志》: 朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。 《太平御览·叙礼上》: 聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之欺起矣。 《太平御览·朝聘》: 聘觐之礼废,则君臣之位失;诸侯之行恶,而背畔侵陵之败起矣。 《中论·艺纪》: 孔子称“安上治民,莫善于礼”;“移风易俗,莫善于乐。” 《汉书·礼乐志》: 故孔子曰:“安上治民,莫殒于礼;移风易俗,莫殒于乐。” 《汉书·艺文志》: 孔子曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故孔子曰。安上治民。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。 《后汉书·张曹郑列传》: 孔子曰:‘安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。’ 《群书治要·志》: 故孔子曰:安上治民,莫善于礼,移风易俗,莫善于乐, 《礼记·经解》: 孔子曰:“安上治民,莫善于礼。” 《中论·艺纪》: 孔子称“安上治民,莫善于礼”; 《汉书·礼乐志》: 故孔子曰:“安上治民,莫殒于礼; 《汉书·礼乐志》: 孔子曰‘安上治民,莫善于礼’, 《汉书·艺文志》: 孔子曰:“安上治民,莫善于礼; 《汉书·王贡两龚鲍传》: 孔子曰“安上治民,莫善于礼”, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故孔子曰。安上治民。莫善于礼。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 孔子曰。安上治民。莫善于礼。 《后汉书·张曹郑列传》: 孔子曰:‘安上治民,莫善于礼; 《群书治要·经解》: 孔子曰:安上治民,莫善于礼, 《群书治要·志》: 故孔子曰:安上治民,莫善于礼, 《群书治要·传》: 孔子曰:安上治民,莫善于礼, 《白虎通德论·礼乐》: 安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《中论·艺纪》: 安上治民,莫善于礼”;“移风易俗,莫善于乐。 《汉书·礼乐志》: 安上治民,莫殒于礼;移风易俗,莫殒于乐。 《汉书·艺文志》: 安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 安上治民。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。 《后汉书·张曹郑列传》: 安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《群书治要·志》: 安上治民,莫善于礼,移风易俗,莫善于乐, 《礼记·经解》: 安上治民,莫善于礼。 《孝经·广要道》: 安上治民,莫善于礼。 《说苑·修文》: 安上治民,莫善于礼。 《白虎通德论·礼乐》: 故《孝经》曰:“安上治民,莫善于礼; 《中论·艺纪》: “安上治民,莫善于礼”; 《史记·平津侯主父列传》: 安上治民,莫善于礼 《汉书·礼乐志》: 安上治民,莫殒于礼; 《汉书·礼乐志》: ‘安上治民,莫善于礼’, 《汉书·艺文志》: 安上治民,莫善于礼; 《汉书·王贡两龚鲍传》: “安上治民,莫善于礼”, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 安上治民。莫善于礼。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 安上治民。莫善于礼。 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 安上理人,莫善于礼。 《后汉书·张曹郑列传》: 安上治民,莫善于礼; 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 安上治民,莫善于礼。 《抱朴子·省烦》: 安上治民,莫善于礼, 《群书治要·经解》: 安上治民,莫善于礼, 《群书治要·孝经》: 安上治民,莫善于礼, 《群书治要·志》: 安上治民,莫善于礼, 《群书治要·传》: 安上治民,莫善于礼, 《孝经·广要道》: 莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。 《白虎通德论·礼乐》: 莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《中论·艺纪》: 莫善于礼”;“移风易俗,莫善于乐。 《汉书·礼乐志》: 莫殒于礼;移风易俗,莫殒于乐。 《汉书·艺文志》: 莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。 《后汉书·张曹郑列传》: 莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。 《群书治要·孝经》: 莫善于悌,移风易俗,莫善于乐, 《群书治要·志》: 莫善于礼,移风易俗,莫善于乐, 《孝经·广要道》: 移风易俗,莫善于乐。 《说苑·修文》: 移风易俗,莫善于乐; 《白虎通德论·礼乐》: 移风易俗,莫善于乐。 《中论·艺纪》: 移风易俗,莫善于乐。 《风俗通义·风俗通义序》: 移风易俗,莫善于乐。 《汉书·礼乐志》: 移风易俗,莫殒于乐。 《汉书·地理志下》: 移风易俗,莫善于乐。 《汉书·艺文志》: 移风易俗,莫善于乐。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 移风易俗。莫善于乐。 《东观汉记·乐志》: 孝经所谓“移风易俗,莫善于乐”, 《后汉书·张曹郑列传》: 移风易俗,莫善于乐。 《三国志·鲍勋传》: 故移风易俗莫善于乐。 《群书治要·孝经》: 移风易俗,莫善于乐, 《群书治要·志》: 移风易俗,莫善于乐, 《群书治要·后妃传》: 故移风易俗,莫善于乐, 《艺文类聚·论乐》: 移风易俗,莫善于乐。 《艺文类聚·田猎》: 故移风易俗,莫善于乐, 《太平御览·雅乐中》: 移风易俗,莫善于乐。 《太平御览·猎上》: 故移风易俗,莫善于乐。 《礼记·乐记》: 礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。 《史记·乐书》: 礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。 《汉书·礼乐志》: 礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 礼节民心。乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。则王道备矣。 《群书治要·乐记》: 礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。 《群书治要·志》: 礼节民心,乐和民声,政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。 《礼记·乐记》: 乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《礼记·乐记》: 乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政, 《说苑·修文》: 乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政, 《史记·乐书》: 乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《史记·乐书》: 乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖, 《汉书·礼乐志》: 乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。 《群书治要·乐记》: 乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政, 《群书治要·乐记》: 乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖, 《群书治要·志》: 乐和民声,政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖, 《礼记·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《礼记·乐记》: 政以行之,刑以防之,礼乐刑政, 《说苑·修文》: 政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政, 《史记·乐书》: 政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《史记·乐书》: 政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖, 《汉书·礼乐志》: 政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。 《群书治要·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政, 《群书治要·乐记》: 政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖, 《群书治要·志》: 政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖, 《太平御览·政治一》: 政以一其行。礼、乐、刑、政, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲。异则畏敬。和亲则无怨。畏敬则不争。揖让而治天下者。礼乐之谓也。二者并行。合为一体。畏敬之意难见。则著之于享献辞受登降跪拜。和亲之说难形。则发之于诗歌咏言锺石管弦。尽其敬意。而不多其财贿。尽其欢心。而不留其声音。孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。锺鼓云乎哉。言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明。王者必因先王之礼乐。顺时施宜。有所损益。即人之心稍稍制作。至于太平而大备。周监于二代。礼文尤具。故称经礼三百,威仪三千。于是教化浃洽。民用和睦。灾害不生。祸乱不作。囹圄空虚。三十馀年。孔子美之曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”及其衰也。诸侯纵横。逾越法度。恶礼制之害己。去其篇籍。遭秦灭学。遂以乱亡。 《群书治要·志》: 乐以治内而为同,礼以修外而为异,同则和亲,异则畏敬,和亲则无怨,畏敬则不争,揖让而天下治者,礼乐之谓也。王者必因前王之礼,顺时宜有所损益,即民心稍稍制作,至太平而大备,周监二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防,故称礼经三百,威仪三千,于是教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚,四十馀年,及其衰也。诸侯逾越法度,恶礼制之害己,去其篇籍,遭秦灭学,遂以乱亡。 《汉书·礼乐志》: 乐以治内而为同,礼以修外而为异;同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。二者并行,合为一体。畏敬之意难见,则著之于享献辞受,登降跪拜;和亲之说难形,则发之于诗歌咏言,钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿,美其欢心而不流其声音。故孔子曰: 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲。异则畏敬。和亲则无怨。畏敬则不争。揖让而治天下者。礼乐之谓也。二者并行。合为一体。畏敬之意难见。则著之于享献辞受登降跪拜。和亲之说难形。则发之于诗歌咏言锺石管弦。尽其敬意。而不多其财贿。尽其欢心。而不留其声音。孔子曰。 《群书治要·志》: 乐以治内而为同,礼以修外而为异,同则和亲,异则畏敬,和亲则无怨,畏敬则不争,揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《礼记·乐记》: 乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬, 《史记·乐书》: 乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。 《汉书·礼乐志》: 乐以治内而为同,礼以修外而为异;同则和亲,异则畏敬; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲。异则畏敬。 《群书治要·志》: 乐以治内而为同,礼以修外而为异,同则和亲,异则畏敬, 《太平御览·雅乐上》: 乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。 《太平御览·礼》: 《乐》以治内而为同,《礼》以修外而为异。同则和亲,异则畏敬也。 《礼记·乐记》: 乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《史记·乐书》: 乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《汉书·礼乐志》: 和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 和亲则无怨。畏敬则不争。揖让而治天下者。礼乐之谓也。 《群书治要·乐记》: 乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《群书治要·志》: 和亲则无怨,畏敬则不争,揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《太平御览·雅乐上》: 乐至则无怨,礼至则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《礼记·乐记》: 揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《史记·乐书》: 揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《汉书·礼乐志》: 揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 揖让而治天下者。礼乐之谓也。 《东观汉记·乐志》: “揖让而治天下者,礼乐之谓也”。 《后汉书·张曹郑列传》: 揖让而化天下者,礼乐之谓也。 《群书治要·乐记》: 揖让而治天下者,礼乐之谓也。 《群书治要·志》: 揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《太平御览·雅乐上》: 揖让而天下治者,礼乐之谓也。 《论衡·说日》: 合为一体。 《汉书·礼乐志》: 合为一体。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 合为一体。 《太平广记·田先生》: 合为一体, 《孔子家语·曲礼子贡问》: 尽其欢心, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 尽其欢心。 《论语·阳货》: 礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《春秋繁露·玉杯》: 礼云礼云,玉帛云乎哉?”推而前之,亦宜曰:朝云朝云,辞令云乎哉?“乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《申鉴·俗嫌》: 礼云礼云,玉帛云乎哉?请云祈云,酒膳云乎哉? 《汉书·礼乐志》: 礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。锺鼓云乎哉。 《群书治要·阳货》: 礼云礼云,玉帛云乎哉。乐云乐云,钟鼓云乎哉。 《论语·阳货》: 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉? 《荀子·大略》: 礼云礼云,玉帛云乎哉! 《春秋繁露·玉杯》: 礼云礼云,玉帛云乎哉? 《申鉴·俗嫌》: 礼云礼云,玉帛云乎哉? 《汉书·礼乐志》: 礼云礼云,玉帛云乎哉? 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 孔子曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。 《群书治要·阳货》: 子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉。 《艺文类聚·钱》: 所谓礼云礼云,玉帛云乎哉者已。 《太平御览·叙礼下》: 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?” 《汉书·礼乐志》: 礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。锺鼓云乎哉。言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明。 《论语·阳货》: 乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《春秋繁露·玉杯》: 乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《风俗通义·钟》: 乐云乐云,钟鼓云乎哉! 《汉书·礼乐志》: 乐云乐云,钟鼓云乎哉? 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐云乐云。锺鼓云乎哉。 《群书治要·阳货》: 乐云乐云,钟鼓云乎哉。 《太平御览·雅乐中》: 乐云乐云,锺鼓云乎哉! 《礼记·乐记》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作, 《中论·艺纪》: 非礼乐之本也。礼乐之本也者, 《史记·乐书》: 礼之文也。故知礼乐之情者能作, 《汉书·礼乐志》: 此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作。 《艺文类聚·论乐》: 乐之文也。故知礼乐之情者能作, 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明; 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明, 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。述者谓之明。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述,作者之谓圣,述者之谓明, 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者谓之圣,述者谓之明。 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术。 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述, 《太平御览·冬下》: 故曰:知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。 《太平御览·雅乐下》: 故曰:”知礼乐之情者能作,知礼乐之文者能述。 《礼记·乐记》: 故知礼乐之情者能作, 《风俗通义·羽》: 故曰:“知礼乐之情者能作, 《文子·上礼》: 故通于乐之情者能作, 《淮南子·泛论训》: 故通于礼乐之情者能作音, 《史记·乐书》: 故知礼乐之情者能作, 《汉书·礼乐志》: 故曰:“知礼乐之情者能作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故知礼乐之情者能作。 《艺文类聚·论乐》: 故知礼乐之情者能作, 《太平御览·冬下》: 故曰:知礼乐之情者能作, 《太平御览·雅乐上》: 故知礼乐之情者能作, 《太平御览·雅乐下》: 故曰:”知礼乐之情者能作, 《汉书·礼乐志》: 王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平而大备。周监于二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防,故称礼经三百,威仪三千。于是教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚,四十馀年。孔子美之曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”及其衰也,诸侯逾越法度,恶礼制之害己,去其篇籍。遭秦灭学,遂以乱亡。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 王者必因先王之礼乐。顺时施宜。有所损益。即人之心稍稍制作。至于太平而大备。周监于二代。礼文尤具。故称经礼三百,威仪三千。于是教化浃洽。民用和睦。灾害不生。祸乱不作。囹圄空虚。三十馀年。孔子美之曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”及其衰也。诸侯纵横。逾越法度。恶礼制之害己。去其篇籍。遭秦灭学。遂以乱亡。 《群书治要·志》: 王者必因前王之礼,顺时宜有所损益,即民心稍稍制作,至太平而大备,周监二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防,故称礼经三百,威仪三千,于是教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚,四十馀年,及其衰也。诸侯逾越法度,恶礼制之害己,去其篇籍,遭秦灭学,遂以乱亡。 《汉书·礼乐志》: 王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 王者必因先王之礼乐。顺时施宜。有所损益。即人之心稍稍制作。 《群书治要·志》: 王者必因前王之礼,顺时宜有所损益,即民心稍稍制作, 《太平御览·叙礼下》: 王者必因前王之礼,而顺时施宜,有所损益,节人之心,稍稍制作。 《论语·八佾》: 周监于二代, 《论衡·齐世》: 周监于二代, 《汉书·诸侯王表》: 昔周监于二代, 《汉书·礼乐志》: 周监于二代, 《汉书·王莽传上》: 周监于二代, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 周监于二代。 《艺文类聚·质文》: 周监于二代, 《太平御览·叙文》: 周监于二代, 《礼记·中庸》: 礼仪三百,威仪三千, 《韩诗外传·卷四》: 礼曰:“礼仪三百,威仪三千。” 《大戴礼记·卫将军文子》: 礼仪三百,可勉能也;威仪三千, 《大戴礼记·本命》: 礼经三百,威仪三千, 《孔子家语·弟子行》: 礼经三百,可勉能也;威仪三千, 《论衡·谢短》: 古礼三百,威仪三千, 《汉书·礼乐志》: 礼经三百,威仪三千。 《汉书·艺文志》: 礼经三百,威仪三千。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 经礼三百,威仪三千。 《后汉书·郭陈列传》: 臣闻礼经三百,威仪三千, 《群书治要·志》: 故称礼经三百,威仪三千, 《艺文类聚·经典》: 故曰礼经三百,威仪三千。 《太平御览·道德》: 礼仪三百,威仪三千, 《太平御览·礼》: 经所谓礼三百,威仪三千。 《太平御览·礼》: “礼经三百,威仪三千”。 《太平御览·律令上》: 臣闻礼经三百,威仪三千。 《汉书·礼乐志》: 民用和睦,灾害不生,祸乱不作, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 民用和睦。灾害不生。祸乱不作。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 民用和睦,故能致天下和平,灾害不生,祸乱不作。 《群书治要·志》: 民用和睦,灾害不生,祸乱不作, 《孝经·开宗明义》: 民用和睦, 《汉书·礼乐志》: 民用和睦, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 民用和睦。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 民用和睦, 《群书治要·孝经》: 民用和睦, 《群书治要·志》: 民用和睦, 《孝经·孝治》: 是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。 《汉书·礼乐志》: 灾害不生,祸乱不作, 《汉书·隽疏于薛平彭传》: 灾害不生,祸乱不作。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 灾害不生。祸乱不作。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 故能致天下和平,灾害不生,祸乱不作。 《群书治要·孝经》: 是以天下和平,灾害不生,祸乱不作, 《群书治要·志》: 灾害不生,祸乱不作, 《群书治要·崔寔政论》: 是以灾害不生,祸乱不作。 《太平御览·乐》: 灾害不生,兵戎不作, 《太平御览·忧下》: 灾害不生,兵戎不作, 《孝经·孝治》: 灾害不生, 《论衡·明雩》: 灾害不生, 《论衡·是应》: 灾害不生, 《汉书·礼乐志》: 灾害不生, 《汉书·隽疏于薛平彭传》: 灾害不生, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 灾害不生。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 灾害不生, 《群书治要·孝经》: 灾害不生, 《群书治要·志》: 灾害不生, 《太平御览·律》: 灾害不生, 《太平御览·乐》: 灾害不生, 《太平御览·忧下》: 灾害不生, 《孝经·孝治》: 祸乱不作。 《越绝书·外传计倪》: 而祸乱不作也。 《汉书·礼乐志》: 祸乱不作, 《汉书·隽疏于薛平彭传》: 祸乱不作。 《汉书·王莽传上》: 祸乱不作。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 祸乱不作。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 祸乱不作。 《后汉书·第五锺离宋寒列传》: 祸乱不作。 《抱朴子·明本》: 祸乱不作, 《抱朴子·诘鲍》: 祸乱不作, 《群书治要·孝经》: 祸乱不作, 《群书治要·志》: 祸乱不作, 《群书治要·崔寔政论》: 祸乱不作。 《汉书·礼乐志》: 囹圄空虚,四十馀年。 《汉书·董仲舒传》: 囹圄空虚四十馀年, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 囹圄空虚。三十馀年。 《群书治要·志》: 囹圄空虚,四十馀年, 《春秋繁露·王道》: 囹圄空虚, 《论衡·寒温》: 囹圄空虚, 《文子·精诚》: 囹圄空虚, 《淮南子·主术训》: 囹圄空虚, 《史记·汲郑列传》: 使囹圄空虚, 《汉书·礼乐志》: 囹圄空虚, 《汉书·张冯汲郑传》: 使囹圄空虚, 《汉书·贾邹枚路传》: 是以囹圄空虚, 《汉书·董仲舒传》: 囹圄空虚。 《汉书·董仲舒传》: 囹圄空虚, 《汉书·东方朔传》: 囹圄空虚; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 囹圄空虚。 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 囹圄空虚。 《群书治要·志》: 囹圄空虚, 《群书治要·传》: 使囹圄空虚, 《群书治要·传》: 是以囹圄空虚, 《群书治要·传》: 囹圄空虚, 《群书治要·传》: 囹圄空虚, 《太平御览·炎帝神农氏》: 囹圄空虚, 《太平御览·良令长下》: 囹圄空虚。 《太平御览·狱》: 囹圄空虚。 《论语·八佾》: 周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。 《论衡·齐世》: 周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。 《史记·孔子世家》: 周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。 《汉书·哀帝纪》: 郁郁乎文哉!吾从周。 《汉书·礼乐志》: 郁郁乎文哉!吾从周。 《汉书·儒林传》: 周监于二世,郁郁乎文哉!吾从周。 《汉书·王莽传上》: 周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 郁郁乎文哉!吾从周。 《艺文类聚·质文》: 周监于二代,郁郁乎文哉。吾从周。 《太平御览·叙文》: 周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。 《论语·八佾》: 郁郁乎文哉! 《论衡·齐世》: 郁郁乎文哉! 《史记·孔子世家》: 郁郁乎文哉。 《汉书·哀帝纪》: 郁郁乎文哉! 《汉书·礼乐志》: 郁郁乎文哉! 《汉书·儒林传》: 郁郁乎文哉! 《汉书·王莽传上》: 郁郁乎文哉! 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 郁郁乎文哉! 《艺文类聚·质文》: 郁郁乎文哉。 《太平御览·叙文》: 郁郁乎文哉! 《太平广记·王绚》: 至郁郁乎文哉, 《太平广记·王绚》: 至郁郁乎文哉。 《汉书·礼乐志》: 遭秦灭学, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 遭秦灭学。 《群书治要·志》: 遭秦灭学, 《太平御览·著书上》: 征以《礼经》遭秦灭学, 《太平御览·书》: 遭秦灭学, 《太平御览·礼》: 《周礼》遭秦灭学, 《汉书·百官公卿表上》: 遂以乱亡。 《汉书·礼乐志》: 遂以乱亡。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 遂以乱亡。 《群书治要·志》: 遂以乱亡。 《说苑·修文》: 而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故感激憔悴之音作,而民思忧;嘽奔慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗属猛奋广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义;含生气之和,道五常之行,使阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑;四畅交于中,而发作于外,皆安其位,不相夺也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫乐可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感而动。然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。故先王制雅颂之声。本之情性。稽之度数。制之礼仪。合生气之和。导五常之性。使之阳而不散。阴而不夺。刚气不怒。柔气不慑。四畅于中而发于外。各安其位而不相夺。 《礼记·乐记》: 而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。 《说苑·修文》: 而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。 《史记·乐书》: 而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉。 《汉书·礼乐志》: 而可以善民心。其感人深,其移风易俗易,故先王著其教焉。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫乐可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。 《礼记·乐记》: 而可以善民心,其感人深, 《荀子·乐论》: 而可以善民心,其感人深, 《说苑·修文》: 而可以善民心,其感人深, 《史记·乐书》: 而可以善民心。其感人深, 《汉书·礼乐志》: 而可以善民心。其感人深, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫乐可以善民心。其感人深。 《汉书·礼乐志》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。是以纤微虍瘁一作“衰”之音作,而民思忧;阐谐嫚易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也,足以感动人之善心而,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感而动。然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。故先王制雅颂之声。本之情性。稽之度数。制之礼仪。合生气之和。导五常之性。使之阳而不散。阴而不夺。刚气不怒。柔气不慑。四畅于中而发于外。各安其位而不相夺。足以感动民之善心。不使邪气得袭焉。是先王立礼乐之方也。 《说苑·修文》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故感激憔悴之音作,而民思忧;嘽奔慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗属猛奋广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义;含生气之和,道五常之行,使阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑;四畅交于中,而发作于外,皆安其位,不相夺也。 《汉书·礼乐志》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。是以纤微虍瘁一作“衰”之音作,而民思忧;阐谐嫚易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感而动。然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。故先王制雅颂之声。本之情性。稽之度数。制之礼仪。合生气之和。导五常之性。使之阳而不散。阴而不夺。刚气不怒。柔气不慑。四畅于中而发于外。各安其位而不相夺。 《礼记·乐记》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微噍杀之音作,而民思忧。嘽谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《说苑·修文》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故感激憔悴之音作,而民思忧;嘽奔慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗属猛奋广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《史记·乐书》: 夫人有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微焦衰之音作,而民思忧;啴缓慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直经正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《汉书·礼乐志》: 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。是以纤微虍瘁一作“衰”之音作,而民思忧;阐谐嫚易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夫民有血气心知之性。而无哀乐喜怒之常。应感而动。然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。 《礼记·乐记》: 是故志微噍杀之音作,而民思忧。嘽谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《说苑·修文》: 是故感激憔悴之音作,而民思忧;嘽奔慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗属猛奋广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《史记·乐书》: 是故志微焦衰之音作,而民思忧;啴缓慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直经正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。 《汉书·礼乐志》: 之音作,而民思忧;阐谐嫚易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 是故纤微谯偯之音作。而民忧思。阐谐慢易之音作。而民康乐。粗厉猛奋之音作。而民刚毅。廉直正诚之音作。而民肃敬。宽裕和睦之音作。而民慈爱。流僻邪放之音作。而民淫乱。 《太平御览·雅乐上》: 是故志微、噍杀之音作,而民居思忧;啴谐、慢易、繁文、简节之音作,而民康乐;粗厉、猛起、奋末、广偾之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕、内好、顺成、和动之音作,而民慈爱;流僻、邪散、简成、涤滥之音作,而民淫乱。 《礼记·乐记》: 是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也; 《说苑·修文》: 是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义;含生气之和,道五常之行,使阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑;四畅交于中,而发作于外,皆安其位,不相夺也。 《史记·乐书》: 是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。 《汉书·礼乐志》: 本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故先王制雅颂之声。本之情性。稽之度数。制之礼仪。合生气之和。导五常之性。使之阳而不散。阴而不夺。刚气不怒。柔气不慑。四畅于中而发于外。各安其位而不相夺。 《群书治要·乐记》: 是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也。 《礼记·乐记》: 先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之, 《荀子·王制》: 先王恶其乱也,故制礼义以分之, 《荀子·礼论》: 先王恶其乱也,故制礼义以分之, 《荀子·乐论》: 先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之, 《史记·礼书》: 先王恶其乱,故制礼义以养人之欲, 《史记·乐书》: 先王恶其乱,故制雅颂之声以道之, 《汉书·礼乐志》: 先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故先王制雅颂之声。本之情性。 《艺文类聚·礼》: 先王恶其乱也。故制礼义以养之。 《太平御览·叙礼下》: 先王恶其乱也,故制礼义以养之。 《礼记·乐记》: 四畅交于中而发作于外, 《说苑·修文》: 四畅交于中,而发作于外, 《史记·乐书》: 四畅交于中而发作于外, 《汉书·礼乐志》: 四畅交于中,而发作于外, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 四畅于中而发于外。 《群书治要·乐记》: 四畅交于中,而发作于外, 《太平御览·雅乐中》: 四畅交于中而发作于外, 《礼记·乐记》: 廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《荀子·乐论》: 足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也, 《史记·乐书》: 足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《汉书·礼乐志》: 足以感动人之善心而,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 足以感动民之善心。不使邪气得袭焉。是先王立礼乐之方也。 《礼记·乐记》: 是先王立乐之方也。 《礼记·乐记》: 是先王立乐之方也。 《荀子·乐论》: 是先王立乐之方也, 《史记·乐书》: 是先王立乐之方也。 《史记·乐书》: 是先王立乐之方也。 《汉书·礼乐志》: 是先王立乐之方也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 是先王立礼乐之方也。 《群书治要·乐记》: 是先王立乐之方也。 《太平御览·雅乐中》: 此先王立乐之方也。 《风俗通义·声音》: 故黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》,周公作《勺》。 《汉书·礼乐志》: 昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武,周公作勺。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 黄帝作咸池。颛顼作六茎。帝喾作五英。尧作大章。舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。周公作勺。 《白虎通德论·礼乐》: 黄帝乐曰《咸池》,颛顼乐曰《六茎》,帝喾乐曰《五英》,尧乐曰《大章》,舜乐曰《箫韶》,禹乐曰《大夏》, 《风俗通义·声音》: 故黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《韶》,禹作《夏》, 《汉书·礼乐志》: 昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,舜作招,禹作夏, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 黄帝作咸池。颛顼作六茎。帝喾作五英。尧作大章。舜作大韶。禹作大夏。 《太平御览·历代乐》: 黄帝之乐曰《咸池》,颛顼之乐曰《六茎》,帝喾之乐曰《五英》,尧曰《大章》,舜曰《箫韶》,禹曰《大夏》 《风俗通义·声音》: 尧作《大章》, 《汉书·礼乐志》: 尧作大章, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 尧作大章。 《后汉书·张曹郑列传》: 昔尧作大章, 《艺文类聚·礼》: 昔者尧作大章, 《太平御览·叙礼下》: 昔尧作大章, 《春秋繁露·楚庄王》: 是故舜作《韶》而禹作《夏》,汤作《濩》而文王作《武》。 《风俗通义·声音》: 舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》, 《汉书·礼乐志》: 舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。 《礼记·乐记》: 《咸池》,备矣。 《风俗通义·声音》: 《咸池》、备矣。 《汉书·礼乐志》: 咸池,备矣。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 咸池。备矣。 《风俗通义·声音》: 《六茎》、及根茎也, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 六茎。泽及根茎也。 《礼记·乐记》: 《大章》,章之也。《咸池》,备矣。《韶》,继也。《夏》,大也。 《史记·乐书》: 大章,章之也;咸池,备也;韶,继也;夏,大也; 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 大章。章之也。韶。继也。夏。大也。 《礼记·乐记》: 《大章》,章之也。 《风俗通义·声音》: 《大章》、章之也, 《史记·乐书》: 大章,章之也; 《汉书·礼乐志》: 大章,章之也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 大章。章之也。 《孟子·万章下》: 其详不可得闻也。 《史记·司马相如列传》: 其详不可得闻已, 《史记·司马相如列传》: 其详不可得闻也。 《汉书·司马相如传下》: 其详不可得闻已。 《汉书·司马相如传下》: 其详不可得闻已。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 其流不可得闻也。 《东观汉记·吴汉》: 其详不可得闻也。 《汉书·礼乐志》: 其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学官则万民协。听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 威仪足以充目。声音足以动耳。诗歌足以感心。故闻其音而德和。省其诗而志正。观其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神享。作之朝廷则君臣和。立之学宫则万民协。莫不虚己竦神。悦而承流。是以海内通知上德。被服其风。光耀日新。化上迁善。而不自知其所以然。至于万物化。天地顺。而嘉应祥。故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。” 《汉书·礼乐志》: 是以荐之郊庙则鬼神飨, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 是以荐之郊庙则鬼神享。 《太平御览·雅乐中》: 是以荐之郊庙,则鬼神享之也。 《汉书·礼乐志》: 听者无不虚己竦神,说而承流,是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 莫不虚己竦神。悦而承流。是以海内通知上德。被服其风。光耀日新。化上迁善。而不自知其所以然。至于万物化。天地顺。而嘉应祥。故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。” 《太平御览·雅乐中》: 故听者无不虚己竦神,悦而成流。是以海内遍知上德,被服其风,光辉日新,化上而迁善,而不知所以然。至于万物不夭,天地顺而嘉应举,故诗曰:“磬管锵锵,降福穰穰。” 《文子·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《淮南子·泰族训》: 日化上迁善而不知其所以然, 《汉书·礼乐志》: 化上迁善,而不知所以然, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 化上迁善。而不自知其所以然。 《群书治要·下德》: 日化上而迁善,不知其所以然, 《群书治要·体论》: 使民日迁善而不知其所以然, 《太平御览·雅乐中》: 化上而迁善,而不知所以然。 《荀子·富国》: “钟鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《汉书·礼乐志》: 故《诗》曰:“钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。” 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故《诗》云:“锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。” 《太平御览·雅乐中》: 故诗曰:“磬管锵锵,降福穰穰。” 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠,磬管枪枪,降福穰穰。”《书》曰:“击石拊石,百兽率舞。 《汉书·礼乐志》: 钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞。 《荀子·富国》: 钟鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰, 《风俗通义·声音》: 钟鼓鍠鍠,磬管枪枪,降福穰穰。 《汉书·礼乐志》: 钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。 《诗经·执竞》: 钟鼓喤喤、磬管将将、降福穰穰。 《太平御览·雅乐中》: 磬管锵锵,降福穰穰。 《汉书·礼乐志》: 磬管锵锵, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 磬管锵锵, 《艺文类聚·释奠》: 磬管锵锵, 《太平御览·雅乐中》: 磬管锵锵, 《荀子·富国》: 降福穰穰, 《潜夫论·正列》: 降福禳禳, 《风俗通义·声音》: 降福穰穰。 《盐铁论·论灾》: 降福穰穰, 《汉书·礼乐志》: 降福穰穰。 《汉书·楚元王传》: “降福穰穰”, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 降福穰穰。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 降福穰穰。 《诗经·执竞》: 降福穰穰。 《太平御览·雅乐中》: 降福穰穰。 《论衡·感虚》: 击石拊石,百兽率舞。 《风俗通义·声音》: 击石拊石,百兽率舞。 《孔丛子·论书》: 《书》称夔曰:‘于!予击石拊石,百兽率舞, 《列子·黄帝》: 击石拊石,百兽率舞; 《史记·五帝本纪》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞。” 《汉书·礼乐志》: 击石拊石,百兽率舞。 《汉书·楚元王传》: 击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 击石拊石,百兽率舞。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 击磬拊石。百兽率舞。 《尚书·舜典》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞。” 《尚书·益稷》: 夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞, 《金楼子·兴王》: 击石拊石,百献率舞。 《群书治要·尚书》: 夔曰:于,予击石拊石,百兽率儛, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 击石拊石,百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 夔曰:于,予击石拊石,百兽率舞。 《太平御览·帝舜有虞氏》: 击石拊石,百兽率舞。 《太平御览·尚书令》: 昔击石拊石,百兽率舞, 《太平御览·治政三》: 《书》称夔曰:‘于!予击石拊石,百兽率舞, 《论衡·率性》: “百兽率舞”, 《论衡·感虚》: 百兽率舞。 《论衡·感虚》: “百兽率舞”, 《论衡·验符》: 百兽率舞, 《风俗通义·声音》: 百兽率舞。 《孔丛子·论书》: 百兽率舞, 《列子·黄帝》: 百兽率舞; 《史记·五帝本纪》: 百兽率舞。 《史记·夏本纪》: 百兽率舞, 《盐铁论·相刺》: 百兽率舞。 《汉书·礼乐志》: 百兽率舞。 《汉书·楚元王传》: 百兽率舞。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 百兽率舞。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 百兽率舞。 《尚书·舜典》: 百兽率舞。 《尚书·益稷》: 百兽率舞, 《群书治要·尚书》: 百兽率儛, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 百兽率舞, 《艺文类聚·嘲戏》: 百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞, 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞。 《艺文类聚·论乐》: 百兽率舞, 《艺文类聚·象》: 百兽率舞, 《艺文类聚·龟》: 百兽率舞, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 百兽率舞。 《太平御览·尚书令》: 百兽率舞, 《太平御览·治政三》: 百兽率舞, 《史记·周本纪》: 乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡说妇人。 《汉书·礼乐志》: 殷纣断弃先祖之乐,乃作淫声,用变乱正声,以说妇人。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 殷纣断弃先祖之正乐。乃作淫声。用变乱正声。以悦妇人。 《汉书·董仲舒传》: 设两观,乘大路,朱干玉戚,八佾陈于庭, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 诸侯设两观。乘大辂。大夫八佾舞于庭。 《春秋公羊传·昭公二十五年》: 设两观,乘大路,朱干,玉戚, 《汉书·礼乐志》: 设两观,乘大路。 《汉书·董仲舒传》: 设两观,乘大路,朱干玉戚, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 诸侯设两观。乘大辂。 《太平御览·阙》: 设两观,乘大辂。 《论语·八佾》: 八佾舞于庭, 《论语·公冶长》: 山节藻梲, 《礼记·礼器》: 山节藻梲, 《礼记·明堂位》: 山节藻梲, 《礼记·杂记下》: 山节而藻梲。 《白虎通德论·礼乐》: 季氏八佾舞于庭。 《孔子家语·曲礼子贡问》: 山节藻梲, 《汉书·楚元王传》: 季氏八佾舞于庭, 《汉书·货殖传》: 大夫山节藻梲,八佾舞于庭, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 大夫八佾舞于庭。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 大夫山节藻梲。 《后汉书·显宗孝明帝纪》: 八佾具修,万舞于庭。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 昔季氏八佾舞于庭, 《太平御览·庭》: 八佾舞于庭, 《太平御览·棁》: 山节、藻棁, 《太平御览·鉴戒上》: 山节、藻棁, 《太平御览·僭》: 山节而藻棁, 《太平御览·僭》: 季氏八佾舞于庭, 《太平御览·奢》: 山节而藻棁, 《太平御览·奢》: 八佾舞于庭, 《太平御览·奢》: 山节藻棁, 《太平御览·宗庙神主》: 山节,藻棁, 《太平御览·舞》: 季氏八佾舞于庭, 《汉书·礼乐志》: 桑间、濮上,郑、卫、宋、赵之声并出,内则致疾损寿,外则乱政伤民。巧伪因而饰之,以营乱富贵之耳目。庶人以求利,列国以相间。故秦穆遗戎而由余去,齐人馈鲁而孔子行。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 于是桑闲濮上郑卫宋楚之声并出。内则致疾短寿。外则乱政伤民。巧伪之人。因而饰之。以荧乱富贵之耳目。庶人以求利。列国以相闻。故秦穆公遗戎乐而由馀去。齐人馈女乐而孔子行。 《风俗通义·声音》: 桑间、濮上,郑、卫、宋、赵之声, 《汉书·礼乐志》: 桑间、濮上,郑、卫、宋、赵之声并出, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 于是桑闲濮上郑卫宋楚之声并出。 《汉书·礼乐志》: 河间献王采礼乐古事,稍稍增辑, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 礼乐古事。稍稍增集。 《汉书·五行志中之上》: 大旱,江河水少,溪谷绝。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 夏大旱。江河水少。溪谷水绝。 《太平御览·旱》: 大旱,江河水少,溪水绝。 《史记·陈丞相世家》: 相国曹参卒,以安国侯王陵为右丞相,陈平为左丞相。 《汉书·张陈王周传》: 相国曹参薨,安国侯王陵为右丞相,平为左丞相。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 相国曹参薨。諡懿侯。九月长安城成。十月安国侯王陵为右丞相。陈平为左丞相。 《汉书·惠帝纪》: 九月,长安城成。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 九月长安城成。 《史记·陈丞相世家》: 以安国侯王陵为右丞相, 《史记·陈丞相世家》: 安国侯既为右丞相, 《汉书·张陈王周传》: 安国侯王陵为右丞相, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 十月安国侯王陵为右丞相。 《太平御览·盟誓》: 王陵为右丞相。 《汉书·惠帝纪》: 赐民爵,户一级。 《汉书·惠帝纪》: 赐民爵,户一级。 《汉书·高后纪》: 赐民爵,户一级。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 赐民爵户一级。 《前汉纪·高后纪》: 赐民爵户一级。 《太平御览·爵》: 赐民爵,户一级。