中國哲學書電子化計劃 |
史書 -> 前漢紀 -> 孝文皇帝紀下 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
十五年春。黃龍見於成紀。上召公孫臣為傅士。從土德也。夏四月。上幸雍。始郊。見五帝。修名山大川之祀。秋九月。舉賢良直言。上策之曰。有司舉賢良。明於國家之大體。通於人情之終始。及能直言極諫者。二三大夫之行。當此三道。朕甚嘉之。故登大夫於朝。親諭朕志。大夫其上三道之要。永惟朕之不德。吏之不平。政之不宣。民之不寧。四者之闕。悉陳其志。無有所隱。著之於篇。朕親覽焉。太子家令晁錯對曰。臣聞五帝神聖。其臣莫能過。故自親事動靜。上配天。下順地。中得人。眾生之類。無不覆也。根著之徒。無不載也。昭以光明。無偏異也。德上及飛鳥。下及水蟲草木諸產。皆被其澤。然後陰陽調。萬物茂。妖孽藏。符瑞出。澤潤天下。光被四海。此治國大體之功也。臣聞三王臣主皆賢。故合謀相附。政達於人情。人情莫不欲壽。三王生而不傷也。人情莫不欲富。三王厚而不困也。人情莫不欲安。三王寧而不危也。人情莫不欲逸。三王節其力而不盡也。其為法令。合於人情而後行之。動眾使民。出於人情而後為之。情之所惡。不以彊人。情之所欲。不以禁民。是以天下樂其政而歸其德。百姓和親。國家安寧。此明於人情終始之功也。臣聞五霸不及其臣。故屬以國。任之以政。五霸之佐。謹身履法。奉公無私。見賢不居其上。受祿不過其量。興利除害。明賞慎罰。直言極諫。補主之過。德匡天下。威正諸侯。此人臣極諫直言之功也。臣聞秦之衰世。任法戳而信讒賊。宮室過度。嗜欲無極。法令煩僭。刑罰暴酷。姦邪之吏。乘其亂法。以成其威。上下瓦解。內外咸怨。故絕嗣亡世。為異姓福。此吏不平。政不宣。民不寧之禍也。對奏。擢為太中大夫。齊王肥薨。無子。國除。
《漢書·郊祀志上》: 黃龍見成紀。文帝召公孫臣,拜為博士,與諸生申明土德, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 黃龍見於成紀。上召公孫臣為傅士。從土德也。 《史記·孝文本紀》: 黃龍見成紀,天子乃復召魯公孫臣,以為博士, 《史記·封禪書》: 黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣,拜為博士, 《史記·張丞相列傳》: 其後黃龍見成紀,於是文帝召公孫臣以為博士, 《漢書·郊祀志上》: 黃龍見成紀。文帝召公孫臣,拜為博士, 《漢書·張周趙任申屠傳》: 其後黃龍見成紀,於是文帝召公孫臣以為博士, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 黃龍見於成紀。上召公孫臣為傅士。 《太平御覽·龍上》: 黃龍見成紀下詔召臣為博士。 《論衡·驗符》: 黃龍見于成紀。 《論衡·知實》: 後黃龍見成紀。 《史記·孝文本紀》: 黃龍見成紀, 《史記·歷書》: 其後黃龍見成紀, 《史記·封禪書》: 黃龍見成紀。 《史記·張丞相列傳》: 其後黃龍見成紀, 《漢書·文帝紀》: 黃龍見於成紀。 《漢書·郊祀志上》: 黃龍見成紀。 《漢書·張周趙任申屠傳》: 其後黃龍見成紀, 《漢書·王莽傳中》: 宣之世黃龍見於成紀、 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 黃龍見於成紀。 《藝文類聚·兔》: 後黃龍見於成紀, 《太平御覽·前秦符堅》: 黃龍見於成紀, 《史記·孝景本紀》: 行幸雍,郊見五帝。 《漢書·文帝紀》: 上幸雍,始郊見五帝, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 上幸雍。始郊。見五帝。 《史記·蘇秦列傳》: 無有名山大川之限, 《史記·張儀列傳》: 無名山大川之限。 《戰國策·蘇秦從燕之趙始合從》: 無有名山大川之限, 《戰國策·張儀為秦連橫說魏王》: 無有名山大川之阻。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 修名山大川之祀。 《後漢書·祭祀上》: 名山、大川之屬也。 《太平御覽·先農》: 名山、大川之屬。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 以選賢良明於國家之大體,通於人事之終始,及能直言極諫者,各有人數,將以匡朕之不逮。二三大夫之行當此三道,朕甚嘉之,故登大夫于朝,親諭朕志。大夫其上三道之要,及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不寧,四者之闕,悉陳其志,毋有所隱。上以薦先帝之宗廟,下以興愚民之休利,著之于篇,朕親覽焉, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 有司舉賢良。明於國家之大體。通於人情之終始。及能直言極諫者。二三大夫之行。當此三道。朕甚嘉之。故登大夫於朝。親諭朕志。大夫其上三道之要。永惟朕之不德。吏之不平。政之不宣。民之不寧。四者之闕。悉陳其志。無有所隱。著之於篇。朕親覽焉。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 以選賢良明於國家之大體,通於人事之終始,及能直言極諫者,各有人數,將以匡朕之不逮。二三大夫之行當此三道,朕甚嘉之,故登大夫于朝,親諭朕志。大夫其上三道之要,及永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不寧,四者之闕,悉陳其志,毋有所隱。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 有司舉賢良。明於國家之大體。通於人情之終始。及能直言極諫者。二三大夫之行。當此三道。朕甚嘉之。故登大夫於朝。親諭朕志。大夫其上三道之要。永惟朕之不德。吏之不平。政之不宣。民之不寧。四者之闕。悉陳其志。無有所隱。 《群書治要·傳》: 選賢良明於國家之大體,通於人事之終始,及能直言極諫者,將以匡朕之不逮,永惟朕之不德,吏之不平,政之不宣,民之不寧,四者之闕,悉陳其志,無有所隱。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 後詔有司舉賢良文學士, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 有司舉賢良。 《前漢紀·孝昭皇帝紀》: 詔有司舉賢良文學。 《史記·孝文本紀》: 明於國家之大體。 《漢書·文帝紀》: 明於國家之體。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 以選賢良明於國家之大體, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「明於國家大體」, 《漢書·魏相丙吉傳》: 不明國家大體, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 明於國家之大體。 《群書治要·傳》: 選賢良明於國家之大體, 《管子·正世》: 習於人事之終始者也。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 通於人事之終始, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「通於人事終始」, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 通於人情之終始。 《群書治要·傳》: 通於人事之終始, 《群書治要·傳》: 通於人事終始, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 及永惟朕之不德, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「永惟朕之不德」, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 永惟朕之不德。 《群書治要·傳》: 永惟朕之不德, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 吏之不平,政之不宣,民之不寧, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「吏之不平,政之不宣,民之不寧」, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 吏之不平。政之不宣。民之不寧。 《群書治要·傳》: 吏之不平,政之不宣,民之不寧, 《群書治要·傳》: 吏之不平,政之不宣,民之不寧, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 悉陳其志,毋有所隱。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「悉陳其志,毋有所隱」, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 悉陳其志。無有所隱。 《群書治要·傳》: 悉陳其志,無有所隱。 《漢書·武帝紀》: 著之於篇,朕親覽焉。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 著之于篇,朕親覽焉, 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 著之于篇,朕將親覽焉, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 著之於篇。朕親覽焉。 《漢書·武帝紀》: 朕親覽焉。 《漢書·武帝紀》: 朕將親覽,使有列位焉。 《漢書·元帝紀》: 朕將親覽焉。 《漢書·成帝紀》: 朕將覽焉。 《漢書·成帝紀》: 朕將親覽焉。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 朕親覽焉, 《漢書·董仲舒傳》: 朕將親覽焉。 《漢書·董仲舒傳》: 朕將親覽焉, 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 朕將親覽焉, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 朕親覽焉。 《後漢書·光武帝紀下》: 朕將覽試焉。 《後漢書·孝安帝紀》: 朕將親覽, 《後漢書·孝安帝紀》: 朕將親覽焉。 《太平御覽·高祖孝文皇帝》: 朕將親覽, 《太平御覽·觀》: 將親覽焉。 《太平御覽·貢舉上》: 朕將覽試焉。 《太平御覽·貢舉上》: 朕將親覽焉。 《太平御覽·貢舉上》: 朕將親覽, 《太平御覽·貢舉上》: 朕將親覽焉。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 臣聞五帝神聖,其臣莫能及,故自親事,處于法宮之中,明堂之上;動靜上配天,下順地,中得人。故眾生之類亡不覆也,根著之徒亡不載也;燭以光明,亡偏異也;德上及飛鳥,下至水蟲草木諸產,皆被其澤。然後陰陽調, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 臣聞五帝神聖。其臣莫能過。故自親事動靜。上配天。下順地。中得人。眾生之類。無不覆也。根著之徒。無不載也。昭以光明。無偏異也。德上及飛鳥。下及水蟲草木諸產。皆被其澤。然後陰陽調。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 臣聞五帝神聖,其臣莫能及, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 臣聞五帝其臣莫能及, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 臣聞五帝神聖。其臣莫能過。 《莊子·德充符》: 夫天無不覆,地無不載, 《史記·吳太伯世家》: 如天之無不燾也,如地之無不載也, 《春秋左傳·襄公二十九年》: 如天之無不幬也,如地之無不載也, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 故眾生之類亡不覆也,根著之徒亡不載也; 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 無不覆也。根著之徒。無不載也。 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 天無不覆。地無不載。 《三國志·陳思王植傳》: 以無不覆;地稱其廣者,以無不載; 《群書治要·傳》: 以無不覆,地稱其廣,以無不載, 《藝文類聚·聖》: 無私覆,若地然,無私載也。 《藝文類聚·公平》: 天無私覆,地無私載, 《太平御覽·雅樂中》: 如天之無不覆也,如地之無不載也。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 光被四海。 《三國志·陳留王》: 光被四海; 《藝文類聚·丞相》: 光被四海, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 詔策曰「通於人事終始」,愚臣竊以古之三王明之。臣聞三王臣主俱賢,故合謀相輔,計安天下,莫不本於人情。人情莫不欲壽,三王生而不傷也;人情莫不欲富,三王厚而不困也;人情莫不欲安,三王扶而不危也;人情莫不欲逸,三王節其力而不盡也。其為法令也,合於人情而後行之;其動眾使民也,本於人事然後為之。取人以己,內恕及人。情之所惡,不以彊人;情之所欲,不以禁民。是以天下樂其政,歸其德,望之若父母,從之若流水;百姓和親,國家安寧,名位不失,施及後世。此明於人情終始之功也。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 臣聞三王臣主皆賢。故合謀相附。政達於人情。人情莫不欲壽。三王生而不傷也。人情莫不欲富。三王厚而不困也。人情莫不欲安。三王寧而不危也。人情莫不欲逸。三王節其力而不盡也。其為法令。合於人情而後行之。動眾使民。出於人情而後為之。情之所惡。不以彊人。情之所欲。不以禁民。是以天下樂其政而歸其德。百姓和親。國家安寧。此明於人情終始之功也。 《群書治要·傳》: 詔策曰:通於人事終始,愚臣竊以古之三王,臣主俱賢,故合謀相輔,計安天下,莫不本於人情,人情莫不欲壽,三王生而不傷也。人情莫不欲富,三王厚而不困也。人情莫不欲安,三王扶而不危也。人情莫不欲逸,三王節其力不盡也。其為法令也。合於人情而後行之,其動衆使民也。本於人事然後為之,取人以己,內恕及人,情之所惡,不以强人,情之所欲,不以禁民,是以天下樂其政而歸其德,望之若父母,從之若流水,百姓和親,國家安寧,名位不失,施及後世,此明於人情終始之功也。 《說苑·尊賢》: 國家安寧, 《春秋繁露·竹林》: 國家安寧。 《春秋繁露·精華》: 國家安寧。 《韓詩外傳·卷三》: 國家安寧; 《新序·善謀下》: 使國家安寧, 《文子·道德》: 國家安寧。 《管子·四稱》: 國家安寧, 《史記·龜策列傳》: 邦家安寧, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 國家安寧, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 國家安寧。 《群書治要·傳》: 國家安寧, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 臣聞五伯不及其臣,故屬之以國,任之以事。五伯之佐之為人臣也,察身而不敢誣,奉法令不容私,盡心力不敢矜,遭患難不避死,見賢不居其上,受祿不過其量, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 臣聞五霸不及其臣。故屬以國。任之以政。五霸之佐。謹身履法。奉公無私。見賢不居其上。受祿不過其量。 《晏子春秋·景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪》: 睹賢不居其上,受祿不過其量; 《漢書·爰盎晁錯傳》: 見賢不居其上,受祿不過其量, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 見賢不居其上。受祿不過其量。 《群書治要·問上》: 睹賢不居其上,受禄不過其量, 《潛夫論·德化》: 覩賢不居其上, 《晏子春秋·景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪》: 睹賢不居其上, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 見賢不居其上, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 見賢不居其上。 《群書治要·問上》: 睹賢不居其上, 《管子·重令》: 受祿不過其功, 《晏子春秋·景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪》: 受祿不過其量; 《漢書·爰盎晁錯傳》: 受祿不過其量, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 受祿不過其量。 《群書治要·問上》: 受禄不過其量, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 可謂直言極諫之士矣。此五伯之所以德匡天下,威正諸侯, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 直言極諫。補主之過。德匡天下。威正諸侯。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 「直言極諫」, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 直言極諫。 《太平御覽·高祖孝文皇帝》: 直言極諫, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 補主之過, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 補主之過。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 任不肖而信讒賊;宮室過度,耆慾亡極, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 任法戳而信讒賊。宮室過度。嗜欲無極。 《群書治要·傳》: 任不肖而信讒賊,宮室過度,耆欲無極, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 宮室過度, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 宮室過度。 《群書治要·傳》: 宮室過度, 《太平御覽·敘刑下》: 宮室過度, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 姦邪之吏,乘其亂法,以成其威,獄官主斷,生殺自恣。上下瓦解, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 姦邪之吏。乘其亂法。以成其威。上下瓦解。 《群書治要·傳》: 奸邪之吏,乘其亂法以成其威,獄官主斷,生殺自恣,上下瓦解, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 上下瓦解, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 上下瓦解。 《後漢書·蔡邕列傳下》: 上下瓦解。 《群書治要·傳》: 上下瓦解, 《漢書·爰盎晁錯傳》: 絕祀亡世,為異姓福。此吏不平,政不宣,民不寧之禍也。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 故絕嗣亡世。為異姓福。此吏不平。政不宣。民不寧之禍也。 《群書治要·傳》: 絕祀亡世,為異姓福,此吏不平,政不宣,民不寧之禍也。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 齊王肥薨。無子。國除。 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 齊王閎薨。無子國除。 《漢書·惠帝紀》: 齊王肥薨。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 齊王肥薨。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 齊王肥薨。