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元光元年冬。初令郡国贡孝廉各一人。董仲舒始开其议。仲舒、广川人也。初景帝时为博士。下帷读书。弟子以次传授其业。或莫见面。盖三年不闚其园。其精专如此。进退容止。非礼不行。学士皆尊师之。后应贤良举。上策曰。夫守文之君。当涂之士。皆欲明先王之道。以戴翼世主者甚众。然犹不能。岂所操持失其统欤。固天降命不可复反欤。必推之于大中而后息欤。三代受命。其符安在。灾异之变。何称而起。性命之情。或夭或寿。或仁或鄙。习闻其号。未昭其理。今欲风流而令行。轻刑而奸改。何修而臻于此。具明以喻朕意。靡有所隐。仲舒对曰。臣谨案春秋。以观天人之际。甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之。不知自省。又降怪异以惊恐之。尚不知变。而后伤败乃至。自非大无道之世。天欲尽扶持而全安之。事在勉强而已。勉强学问。则闻见博而智益明矣。勉强行道。则德日起而大有功矣。诗云。夙夜匪懈。书云懋哉懋哉。皆勉强之谓也。昔周道衰于幽厉。非道亡也。而幽厉不由道也。宣王修文武之业。周道粲然复至矣。非天降命。不可复反也。所操持悖谬。失其统也。臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。天下同心归之。若子归父母。是亦受命之符也。夫天瑞应精诚而至。书曰。白鱼入于王舟。有火复于王屋。流为赤乌。此盖受命之符也。及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者。天之令也。性者。生之质也。情者。人之欲也。或夭或寿。或仁或鄙。陶冶而成之。不能纯粹。又治乱之所生。故不能齐一也。尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。夫下之从上。犹泥之在钧。唯陶者之所为。绥之斯安。动之斯来。此之谓也。臣谨案春秋。求王道之端。得之于正。正次王。王次春。春者。天之所为也。正者。王之所为也。其意曰。上承天之所为。下以正己所为也。然则王者所为。必则于天道。天道之大者在于阴阳。阳为德。阴为刑。刑德不失而岁功成。今废先王德教之官。而独任执法之吏。而欲德化之被四表。固难成也。春秋谓一为元。一者万物所从始也。元者辞之所谓本也。谓一为元者。示太始而欲正其本也。故为人君者。正其本心以正朝廷。朝廷正以正万民。万民正以正四方。四方正远近莫不皆正也。则阴阳调而风雨时。群生和而万民植。福祥毕至而王道成矣。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。自伤不能致此物。而身卑贱不能致也。今陛下居得致之位。又有能致之资。然而天地未一应瑞者。凡以教化之不立。而万民不正故也。民之从利。如水之走下。非教化堤防之不能禁也。圣人之继乱世。埽除其迹而去之。复修教化而崇起之。夫秦灭先圣之道。为苟且之治。故立十四年而亡。其遗毒馀戾。至今未灭。琴瑟不调。甚者必解而更张之。为政而不行之甚者。必变而更化之。汉承暴秦之后。宜变其迹。乃可善治。三代相救。夏尚忠。商尚敬。周尚文。今汉宜少损周之文。用夏之忠。王者有改制之名。无变道之实。然所祖不同者。救病扶衰。所遭之变然也。又曰。古所谓功者。以任官称职为美。不谓积日累久也。小材虽累日不离于小官。贤才虽未久不害为宰相。是以有司竭其务。治其业。今则不然。累日以取贵。积久以致官。是以贤不肖不得其真。宜勿以日月为功。诚以贤能为实。使郡国各择吏民之贤者。岁贡一人以给宿卫。所贡得贤者有赏。不肖者行罚。如此率天下贤能。可得而官也。又曰。积小者大。慎微者著。积善在身。犹长日加益。人不知也。积恶在身。犹火之消膏。人不见也。非明乎情性。察乎流俗者。孰能识之。天之所分与。与之齿者去其角。傅其翼者两其足。是所受者大。不得取其小也。古之食禄者。不食于民力。是与天意同也。昔公仪休相鲁。去织妇。拔园葵。曰臣也已食禄矣。又夺园夫妻女工之利乎。夫遑遑求财利。常恐匮乏者。庶人之意也。遑遑求仁义。常恐不能化民者。大夫之意也。易曰。负且乘。致寇至。此言处君子之位者。不可以庶人行也。又曰。春秋大一统。一者天地之常经。古今之通义也。今师师异道。人人异论。百家殊方。旨意不同。是以上无以持一统。法制数变。下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科。非孔氏之术者。皆绝其道。勿使并进。邪僻之说灭息。然后统纪可一。法度可明。民知所从矣。仲舒对策。擢为江都相。时易王甚骄而好勇。问仲舒曰。越王与大夫种后庸范蠡谋伐吴。遂灭之。孔子称殷有三仁焉。寡人亦以越有三仁。仲舒对曰。昔鲁君伐齐。问柳下惠曰。吾伐齐何如。对曰不可。归而有忧色。曰吾闻伐国者不可问仁人。此问何为至于我哉。徒见问耳。且犹羞之。况设诈而伐吴乎。由是言之。越曾无一仁矣。仁人者。正其谊不谋其利。明其道不计其功。是故仲尼之门。五尺之童。羞称五伯。为其先诈力而后仁义也。王曰善哉。及其去位居家。绝不问家产业。以修学著书为事。所著凡百三十篇。而说春秋事复数十篇。朝廷有大议。使者就其家而问之。国家大议。多仲舒发之。春二月丙辰晦。日有食之。车骑将军李广屯云中。车骑将军程不识屯雁门。以备匈奴。六月罢。广、陇西人也。为将得士众心。无部曲行阵。善就水草顿舍。人人自便。不击刁斗自卫。幕府少文书。而程不识正行伍部曲营阵。击刁斗自卫。吏治军簿至明。士卒不得自便。而俱为名将。夏四月。赦天下。复七国宗室削绝属籍。五月。诏举贤良。秋七月癸未。先晦一日。日有食之。是岁天星尽动摇。上问候星者。对曰。星摇。民将劳也。
《汉书·武帝纪》: 元光元年冬十一月,初令郡国举孝廉各一人。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 元光元年冬。初令郡国贡孝廉各一人。 《盐铁论·刺复》: 巡省郡国,举孝、廉, 《汉书·武帝纪》: 初令郡国举孝廉各一人。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 初令郡国贡孝廉各一人。 《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪》: 初令郡国举孝廉, 《后汉书·樊宏阴识列传》: 上言郡国举孝廉, 《后汉书·左周黄列传》: 雄又上言:“郡国孝廉, 《太平御览·贡举上》: 帝因是令郡国举孝廉各一人, 《太平御览·贡举上》: 于是雄上言:“郡国孝廉, 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。少治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。初景帝时为博士。下帷读书。弟子以次传授其业。或莫见面。盖三年不闚其园。其精专如此。进退容止。非礼不行。学士皆尊师之。 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园,其精如此。 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。少治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园,其精如此。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。初景帝时为博士。下帷读书。弟子以次传授其业。或莫见面。盖三年不闚其园。其精专如此。 《太平御览·园圃》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以九次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园囿,其精如此。 《太平御览·面》: 又曰董仲舒,广川人也。景帝时为博士。下帷讲诵,弟子傅以久次相授业,或那见其面。三年不窥园圃,其精如此。 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观于舍园, 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。少治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。初景帝时为博士。下帷读书。弟子以次传授其业。或莫见面。盖三年不闚其园。 《太平御览·园圃》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以九次相授业,或莫见其面。盖三年不窥园囿, 《太平御览·面》: 又曰董仲舒,广川人也。景帝时为博士。下帷讲诵,弟子傅以久次相授业,或那见其面。三年不窥园圃, 《太平御览·勤学》: 董仲舒,广川人。景帝时为博士。少耽学业,下帏读书,弟子传以相受,莫见其面。十年不窥园圃, 《太平御览·帷》: 董仲舒为博士,下帷讲诵。弟子以次相授,或莫见其面,三年不窥舍园。 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面, 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。少治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。初景帝时为博士。下帷读书。弟子以次传授其业。或莫见面。 《艺文类聚·谈讲》: 董仲舒下帷,讲论读诵,弟子以文次相授业,或莫见其面。 《太平御览·园圃》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以九次相授业,或莫见其面。 《太平御览·面》: 又曰董仲舒,广川人也。景帝时为博士。下帷讲诵,弟子傅以久次相授业,或那见其面。 《太平御览·勤学》: 董仲舒,广川人。景帝时为博士。少耽学业,下帏读书,弟子传以相受,莫见其面。 《太平御览·讲说》: 董仲舒治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子以次授业,或莫见其面。 《太平御览·帷》: 董仲舒为博士,下帷讲诵。弟子以次相授,或莫见其面, 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。少治春秋,孝景时为博士。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。初景帝时为博士。 《太平御览·园圃》: 董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。 《太平御览·面》: 又曰董仲舒,广川人也。景帝时为博士。 《太平御览·勤学》: 董仲舒,广川人。景帝时为博士。 《太平御览·讲说》: 董仲舒治《春秋》,孝景时为博士。 《太平御览·帷》: 董仲舒为博士, 《太平御览·园》: 董仲舒,广川人,以治《春秋》,当孝景时为博士。 《史记·儒林列传》: 董仲舒,广川人也。 《汉书·董仲舒传》: 董仲舒,广川人也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒、广川人也。 《水经注·浊漳水》: 仲舒,广川人也, 《群书治要·传》: 董仲舒,广川人也。 《太平御览·园圃》: 董仲舒,广川人也。 《太平御览·面》: 又曰董仲舒,广川人也。 《太平御览·勤学》: 董仲舒,广川人。 《太平御览·园》: 董仲舒,广川人, 《史记·儒林列传》: 以治诗,孝景时为博士。 《史记·儒林列传》: 孝文帝时为博士, 《史记·儒林列传》: 以治春秋,孝景时为博士。 《史记·儒林列传》: 孝景时为博士, 《汉书·董仲舒传》: 少治春秋,孝景时为博士。 《汉书·儒林传》: 以治诗孝景时为博士, 《汉书·儒林传》: 孝文时为博士, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 初景帝时为博士。 《太平御览·园圃》: 以治春秋,孝景时为博士。 《太平御览·面》: 景帝时为博士。 《太平御览·勤学》: 景帝时为博士。 《太平御览·讲说》: 孝景时为博士。 《太平御览·谈论》: 孝景时为博士。 《太平御览·园》: 以治《春秋》,当孝景时为博士。 《史记·儒林列传》: 弟子传以久次相受业, 《汉书·董仲舒传》: 弟子传以久次相授业, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 弟子以次传授其业。 《东观汉记·马融》: 弟子以次相传, 《后汉书·马融列传上》: 弟子以次相传, 《艺文类聚·谈讲》: 弟子以文次相授业, 《艺文类聚·帐》: 弟子以次相传, 《太平御览·园圃》: 弟子传以九次相授业, 《太平御览·面》: 弟子傅以久次相授业, 《太平御览·奢》: 弟子以次相傅, 《太平御览·女乐》: 弟子以次相传, 《太平御览·勤学》: 弟子传以相受, 《太平御览·教学》: 弟子相次传授, 《太平御览·讲说》: 弟子以次授业, 《太平御览·帐》: 弟子次相传授, 《太平御览·帷》: 弟子以次相授, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 后应贤良举。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 后应贤良举。 《汉书·董仲舒传》: 守文之君,当涂之士,欲则先王之法以戴翼其世者甚众,然犹不能反,日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或悖缪而失其统与?固天降命不可复反,必推之于大衰而后息与?乌宓!凡所为屑屑,夙兴夜寐,务法上古者,又将无补与?三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风流而令行,刑轻而奸改, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夫守文之君。当涂之士。皆欲明先王之道。以戴翼世主者甚众。然犹不能。岂所操持失其统欤。固天降命不可复反欤。必推之于大中而后息欤。三代受命。其符安在。灾异之变。何称而起。性命之情。或夭或寿。或仁或鄙。习闻其号。未昭其理。今欲风流而令行。轻刑而奸改。 《群书治要·传》: 守文之君,当涂之士,欲则先王之法,以戴翼其世者甚衆,然犹不能反,日以仆灭至后王而后止,岂其所持操或悖缪而失统与,固天降命不可复反与,夙兴夜寐,法上古者,又将无补与,三代受命,其符安在,灾异之变,何缘而起,性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理,伊欲风流而令行,刑轻而奸改, 《汉书·董仲舒传》: 固天降命不可复反, 《汉书·董仲舒传》: 非天降命不可得反, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 非天降命。不可复反也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 固天降命不可复反欤。 《群书治要·传》: 固天降命不可复反与, 《群书治要·传》: 非天降命不可得反也。 《汉书·董仲舒传》: 三代受命, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 三代受命。 《群书治要·传》: 三代受命, 《太平御览·封禅》: 三代受命, 《汉书·董仲舒传》: 灾异之变, 《汉书·董仲舒传》: 兼灾异之变, 《汉书·王莽传中》: 灾异之变, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 灾异之变。 《群书治要·传》: 灾异之变, 《文子·下德》: 性命之情, 《文子·下德》: 直性命之情, 《孙子算经·序》: 究性命之情。 《淮南子·本经训》: 性命之情, 《淮南子·本经训》: 冥性命之情, 《淮南子·泰族训》: 直行性命之情, 《汉书·董仲舒传》: 性命之情, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 性命之情。 《群书治要·传》: 性命之情, 《汉书·董仲舒传》: 或夭或寿,或仁或鄙, 《汉书·董仲舒传》: 或夭或寿,或仁或鄙, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 或夭或寿。或仁或鄙。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 或夭或寿。或仁或鄙。 《群书治要·传》: 或夭或寿,或仁或鄙, 《太平御览·治政二》: 或夭或寿,或仁或鄙, 《列子·汤问》: 或夭或寿, 《汉书·董仲舒传》: 或夭或寿, 《汉书·董仲舒传》: 或夭或寿, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 或夭或寿。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 或夭或寿。 《山海经·海外南经》: 或夭或寿, 《群书治要·传》: 或夭或寿, 《群书治要·殷汤问》: 或夭或寿, 《太平御览·治政二》: 或夭或寿, 《汉书·董仲舒传》: 靡有所隐, 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》: 靡有所隐。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 靡有所隐。 《群书治要·传》: 靡有所隐。 《汉书·董仲舒传》: 以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而立有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”,《书》云“茂哉茂哉!”皆强勉之谓也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以观天人之际。甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之。不知自省。又降怪异以惊恐之。尚不知变。而后伤败乃至。自非大无道之世。天欲尽扶持而全安之。事在勉强而已。勉强学问。则闻见博而智益明矣。勉强行道。则德日起而大有功矣。诗云。夙夜匪懈。书云懋哉懋哉。皆勉强之谓也。 《汉书·董仲舒传》: 以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功: 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以观天人之际。甚可畏也。国家将有失道之败。而天乃先出灾害以谴告之。不知自省。又降怪异以惊恐之。尚不知变。而后伤败乃至。自非大无道之世。天欲尽扶持而全安之。事在勉强而已。勉强学问。则闻见博而智益明矣。勉强行道。则德日起而大有功矣。 《群书治要·传》: 以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至,以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也。自非大无道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而智益明,强勉行道,则德日起而大有功, 《汉书·董仲舒传》: 以观天人相与之际, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以观天人之际。 《群书治要·传》: 以观天人相与之际, 《太平御览·灵台》: 以考观天人之际, 《春秋繁露·必仁且知》: 而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之,惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。 《汉书·董仲舒传》: 而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 而天乃先出灾害以谴告之。不知自省。又降怪异以惊恐之。尚不知变。而后伤败乃至。 《群书治要·传》: 而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至,以此见天心之仁爱人君, 《孝经·卿大夫》: “夙夜匪懈, 《说苑·立节》: ‘夙夜匪懈, 《韩诗外传·卷八》: 夙夜匪懈, 《韩诗外传·卷八》: ‘夙夜匪懈, 《晏子春秋·叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸》: 夙夜匪懈, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夙夜匪懈。 《前汉纪·孝昭皇帝纪》: 夙夜匪懈。 《前汉纪·孝哀皇帝纪上》: 夙夜匪懈。 《东观汉记·赵憙》: 夙夜匪懈, 《后汉书·显宗孝明帝纪》: 夙夜匪懈, 《后汉书·杜栾刘李刘谢列传》: 夙夜匪懈, 《三国志·孟光传》: 夙夜匪懈, 《群书治要·大雅》: 夙夜匪懈, 《群书治要·孝经》: 夙夜匪懈, 《艺文类聚·司空》: 夙夜匪懈, 《太平御览·卫尉卿》: 夙夜匪懈。 《太平御览·勤》: 夙夜匪懈, 《太平御览·知人上》: “夙夜匪懈, 《太平御览·臣》: 夙夜匪懈, 《太平御览·荐举上》: 夙夜匪懈, 《太平御览·裘》: 夙夜匪懈, 《汉书·董仲舒传》: 夫周道衰于幽厉,非道亡也,幽厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文武之功业,周道粲然复兴, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 昔周道衰于幽厉。非道亡也。而幽厉不由道也。宣王修文武之业。周道粲然复至矣。 《群书治要·传》: 夫周道衰于幽厉,非道亡也。幽厉不由也。至于宣王,思昔先王之德,周道粲然复兴, 《太平御览·治政二》: 夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽厉不繇也。至宣王,明文、武之功业,周道粲然复兴, 《汉书·董仲舒传》: 明文武之功业, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 宣王修文武之业。 《东观汉记·冯衍》: 修文、武之绝业, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 修文武之绝业, 《艺文类聚·说》: 修文武之绝业, 《太平御览·治政二》: 至宣王,明文、武之功业, 《汉书·董仲舒传》: 非天降命不可得反,其所操持悖谬失其统也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 非天降命。不可复反也。所操持悖谬。失其统也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。天下同心归之。若子归父母。是亦受命之符也。夫天瑞应精诚而至。书曰。白鱼入于王舟。有火复于王屋。流为赤乌。此盖受命之符也。及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者。天之令也。性者。生之质也。情者。人之欲也。或夭或寿。或仁或鄙。陶冶而成之。不能纯粹。又治乱之所生。故不能齐一也。尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。夫下之从上。犹泥之在钧。唯陶者之所为。 《太平御览·治政二》: 必有非人力所能致而自至者。此受命之符也。天下之人同心归父母,故天瑞应诚而至。白鱼入于王舟,有火复于王屋,流而为乌,皆积善累德之效也。及后世,淫逸不能统理群生,废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。臣闻:命者,天之令也;性者,生之质也;情者,人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴,则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为; 《汉书·董仲舒传》: 臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。书曰“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”,孔子曰“德不孤,必有邻”,皆积善絫德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。天下同心归之。若子归父母。是亦受命之符也。夫天瑞应精诚而至。书曰。白鱼入于王舟。有火复于王屋。流为赤乌。此盖受命之符也。及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《太平御览·治政二》: 臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者。此受命之符也。天下之人同心归父母,故天瑞应诚而至。白鱼入于王舟,有火复于王屋,流而为乌,皆积善累德之效也。及后世,淫逸不能统理群生,废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。 《春秋繁露·符瑞》: 有非力之所能致而自至者,西狩获麟,受命之符是也。 《汉书·董仲舒传》: 必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻非人力所致而自至者。此受命自然之符也。 《太平御览·治政二》: 必有非人力所能致而自至者。此受命之符也。 《论衡·初禀》: 白鱼入于王舟, 《史记·周本纪》: 白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。 《汉书·董仲舒传》: 白鱼入于王舟, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 白鱼入于王舟,俯取以燎, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 白鱼入于王舟。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 白鱼入于王舟。 《金楼子·兴王》: 白鱼跃入舟, 《水经注·河水》: 白鱼入于舟, 《艺文类聚·符命》: 白鱼跃入王船,王俯取鱼, 《艺文类聚·储宫》: 白鱼入于舟, 《艺文类聚·鱼》: 白鱼跃入舟中。武王俯取以祭。 《太平御览·武王》: 白鱼跃入王舟,王俯取鱼, 《太平御览·太子一》: 白鱼入于舟,王跪取出俟以燎, 《太平御览·刀上》: 有鱼跃入船中, 《太平御览·治政二》: 白鱼入于王舟, 《太平御览·鱼上》: 白鱼跃入舡中,武王俯取以燎之。 《太平御览·鱼上》: 有鱼跃入舡中, 《太平御览·鱼上》: 白鱼跃入御舟。 《太平御览·鱼上》: 有白鱼跃入舟内。 《太平御览·䱐鱼市鱼》: 白鱼跃入其舟, 《太平广记·水饰图经》: 赤文白鱼跃入王舟; 《史记·周本纪》: 有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤, 《汉书·董仲舒传》: 有火复于王屋,流为乌”, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 有火复于王屋。流为赤乌。 《金楼子·兴王》: 有火至于王屋,流为乌, 《艺文类聚·乌》: 有火自上,复于王屋,流为雕,其色赤, 《艺文类聚·乌》: 有火自天,止于王屋,为赤乌。 《太平御览·武王》: 有火自天出于王屋,流为赤乌五至, 《太平御览·治政二》: 有火复于王屋,流而为乌, 《太平御览·火上》: 有火自上复于王屋,流为乌,其色赤。 《太平御览·乌》: 有火自上复于王屋,流为乌,其色赤, 《太平御览·乌》: 有火自天止于王屋,为赤乌。 《汉书·董仲舒传》: 及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 及末代衰微。废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《群书治要·传》: 及至后世淫泆衰微,诸侯背叛,废德教而任刑罚,刑罚不中,则生邪气,邪气积于下,怨恶蓄于上,上下不和,阴阳缪戾,而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。 《太平御览·治政二》: 及后世,淫逸不能统理群生,废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 废德义。任刑罚。刑罚不中。则生邪气。邪气积于下。怨恶畜于上。上下不和。则阴阳缪矣。而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者。天之令也。性者。生之质也。情者。人之欲也。或夭或寿。或仁或鄙。陶冶而成之。不能纯粹。又治乱之所生。故不能齐一也。尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。夫下之从上。犹泥之在钧。唯陶者之所为。绥之斯安。动之斯来。此之谓也。 《群书治要·传》: 废德教而任刑罚,刑罚不中,则生邪气,邪气积于下,怨恶蓄于上,上下不和,阴阳缪戾,而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。故尧,舜行德则民仁寿,桀,纣行暴则民鄙夭,夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸,绥之斯倈,动之斯和, 《太平御览·治政二》: 废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气,邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,阴阳缪盭,而妖孽生焉。此灾异所缘起也。臣闻:命者,天之令也;性者,生之质也;情者,人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴,则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。绥之斯来,动之斯和也。 《论语·子路》: 刑罚不中, 《说苑·君道》: 刑罚不中, 《说苑·敬慎》: 刑罚不中, 《大戴礼记·盛德》: 刑罚不中, 《汉书·成帝纪》: 刑罚不中, 《汉书·刑法志》: 刑罚不中, 《汉书·董仲舒传》: 刑罚不中, 《汉书·薛宣朱博传》: 刑罚不中, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 刑罚不中。 《东观汉记·崔篆》: 刑罚不中, 《后汉书·光武帝纪上》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·张曹郑列传》: 刑罚不中, 《后汉书·崔駰列传》: 刑罚不中, 《群书治要·子路》: 刑罚不中, 《群书治要·志》: 刑罚不中, 《群书治要·传》: 刑罚不中, 《群书治要·本纪》: 刑罚不中, 《太平御览·政治一》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·狱》: 刑罚不中, 《太平御览·论肉刑》: 刑罚不中, 《汉书·董仲舒传》: 臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。孔子曰:“君子之德风也,小人之德草也,屮上之风必偃。”故尧舜行德则民仁寿,桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为;犹金之在熔,唯冶者之所铸。“绥之斯来,动之斯和”,此之谓也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣闻命者。天之令也。性者。生之质也。情者。人之欲也。或夭或寿。或仁或鄙。陶冶而成之。不能纯粹。又治乱之所生。故不能齐一也。尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。夫下之从上。犹泥之在钧。唯陶者之所为。绥之斯安。动之斯来。此之谓也。 《群书治要·传》: 故尧,舜行德则民仁寿,桀,纣行暴则民鄙夭,夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸,绥之斯倈,动之斯和, 《太平御览·治政二》: 臣闻:命者,天之令也;性者,生之质也;情者,人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴,则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。绥之斯来,动之斯和也。 《庄子·庚桑楚》: 性者,生之质也。 《汉书·董仲舒传》: 性者生之质也, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 性者。生之质也。 《太平御览·治政二》: 性者,生之质也; 《汉书·董仲舒传》: 故尧舜行德则民仁寿,桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为;犹金之在熔,唯冶者之所铸。“绥之斯来,动之斯和”,此之谓也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 尧舜行德则民仁寿。桀纣行暴则民鄙夭。夫下之从上。犹泥之在钧。唯陶者之所为。绥之斯安。动之斯来。此之谓也。 《群书治要·传》: 故尧,舜行德则民仁寿,桀,纣行暴则民鄙夭,夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸,绥之斯倈,动之斯和,此之谓也。 《太平御览·治政二》: 尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴,则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。绥之斯来,动之斯和也。 《论语·子张》: 绥之斯来,动之斯和。 《汉书·董仲舒传》: “绥之斯来,动之斯和”, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 绥之斯安。动之斯来。 《群书治要·传》: 绥之斯倈,动之斯和, 《太平御览·治政二》: 绥之斯来,动之斯和也。 《汉书·董仲舒传》: 臣谨案春秋之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 臣谨案春秋。求王道之端。得之于正。正次王。王次春。春者。天之所为也。正者。王之所为也。其意曰。上承天之所为。下以正己所为也。然则王者所为。必则于天道。天道之大者在于阴阳。阳为德。阴为刑。 《汉书·礼乐志》: 天道大者,在于阴阳。阳为德,阴为刑。 《汉书·董仲舒传》: 天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 天道之大者在于阴阳。阳为德。阴为刑。 《群书治要·传》: 天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑, 《春秋繁露·阳尊阴卑》: 阳为德,阴为刑。 《管子·四时》: 阳为德,阴为刑, 《汉书·礼乐志》: 阳为德,阴为刑。 《汉书·董仲舒传》: 阳为德,阴为刑; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 阳为德。阴为刑。 《群书治要·传》: 阳为德,阴为刑, 《太平御览·叙刑上》: 阳为德,阴为刑。 《汉书·礼乐志》: 今废先王之德教,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。 《汉书·董仲舒传》: 今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!孔子曰:“不教而诛谓之虐。”虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 今废先王德教之官。而独任执法之吏。而欲德化之被四表。固难成也。 《群书治要·志》: 今废先王之德教,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。 《群书治要·传》: 今废先王任德教之官,而独用执法之吏治民,无乃任刑之意与。孔子曰:不教而诛谓之虐,虐政用于下而欲德教之被四海,故难成也。 《汉书·董仲舒传》: 臣谨案春秋谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。春秋深探其本,而反自贵者始。故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 春秋谓一为元。一者万物所从始也。元者辞之所谓本也。谓一为元者。示太始而欲正其本也。故为人君者。正其本心以正朝廷。朝廷正以正万民。万民正以正四方。四方正远近莫不皆正也。则阴阳调而风雨时。群生和而万民植。 《汉书·董仲舒传》: 故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 故为人君者。正其本心以正朝廷。朝廷正以正万民。万民正以正四方。四方正远近莫不皆正也。则阴阳调而风雨时。群生和而万民植。 《群书治要·传》: 故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方,四方正,远近莫敢不壹于正,而无有邪气奸其间者,是以阴阳调而风雨时,羣生和而万民殖, 《史记·历书》: 则阴阳调,风雨节, 《盐铁论·水旱》: 则阴阳调,星辰理,风雨时。 《盐铁论·执务》: 刑罚得,则阴阳调,风雨时。 《汉书·宣帝纪》: 是以阴阳风雨未时。 《汉书·董仲舒传》: 是以阴阳调而风雨时, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 则阴阳调而风雨时。 《群书治要·传》: 是以阴阳调而风雨时, 《群书治要·盐铁论》: 古者政得则阴阳调,星辰理,风雨时, 《汉书·董仲舒传》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。自伤不能致此物。而身卑贱不能致也。今陛下居得致之位。又有能致之资。然而天地未一应瑞者。凡以教化之不立。而万民不正故也。民之从利。如水之走下。非教化堤防之不能禁也。 《群书治要·传》: 孔子称凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫,自悲能致此物而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位,操可致之势,又有能致之资,然而天地未应,而美祥莫至者,何也。凡民之从利,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。 《论衡·问孔》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”夫子自伤不王也。己王致太平, 《汉书·董仲舒传》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。自伤不能致此物。 《后汉书·梁统列传》: 臣闻仲尼叹凤鸟不至,河不出图,自伤卑贱,不能致也。 《群书治要·传》: 孔子称凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫,自悲能致此物而身卑贱不得致也。 《论语·子罕》: 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 《论衡·书虚》: 凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫! 《论衡·问孔》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 《论衡·指瑞》: 故孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。” 《论衡·宣汉》: 又见孔子言:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 《史记·孔子世家》: 河不出图,雒不出书,吾已矣夫! 《盐铁论·论儒》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 《汉书·董仲舒传》: 孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 《汉书·儒林传》: 凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫! 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。 《群书治要·传》: 孔子称凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫, 《艺文类聚·圣》: 而云河不出图,洛不出书,吾已矣夫, 《艺文类聚·凤》: 凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。 《太平御览·祥瑞》: 河不出图,吾已矣夫。 《太平御览·凤》: 凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫! 《汉书·董仲舒传》: “凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。自伤不能致此物。而身卑贱不能致也。今陛下居得致之位。又有能致之资。 《后汉书·梁统列传》: 臣闻仲尼叹凤鸟不至,河不出图,自伤卑贱,不能致也。今陛下居得致之位,又有能致之资, 《群书治要·传》: 孔子称凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫,自悲能致此物而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位,操可致之势,又有能致之资, 《论语·子罕》: 凤鸟不至,河不出图, 《论衡·书虚》: 故叹曰:“凤鸟不至,河不出图, 《论衡·问孔》: 凤鸟不至,河不出图, 《论衡·指瑞》: 凤鸟不至,河不出图, 《论衡·宣汉》: 凤鸟不至,河不出图, 《盐铁论·论儒》: 凤鸟不至,河不出图, 《汉书·董仲舒传》: 凤鸟不至,河不出图, 《汉书·儒林传》: 乃叹曰:“凤鸟不至,河不出图, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 凤鸟不至。河不出图。 《后汉书·梁统列传》: 臣闻仲尼叹凤鸟不至,河不出图, 《群书治要·传》: 孔子称凤鸟不至,河不出图, 《艺文类聚·凤》: 凤鸟不至,河不出图, 《太平御览·凤》: 凤鸟不至,河不出图, 《汉书·董仲舒传》: 河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 河不出图。吾已矣夫。自伤不能致此物。而身卑贱不能致也。今陛下居得致之位。又有能致之资。然而天地未一应瑞者。 《后汉书·梁统列传》: 河不出图,自伤卑贱,不能致也。今陛下居得致之位,又有能致之资,而和气未应, 《群书治要·传》: 河不出图,吾已矣夫,自悲能致此物而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位,操可致之势,又有能致之资,然而天地未应, 《论语·子罕》: 河不出图, 《论衡·书虚》: 河不出图, 《论衡·问孔》: 河不出图, 《论衡·指瑞》: 河不出图, 《论衡·宣汉》: 河不出图, 《史记·孔子世家》: 河不出图, 《盐铁论·论儒》: 河不出图, 《汉书·董仲舒传》: 河不出图, 《汉书·儒林传》: 河不出图, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 河不出图。 《后汉书·梁统列传》: 河不出图, 《群书治要·传》: 河不出图, 《太平御览·祥瑞》: 河不出图, 《太平御览·凤》: 河不出图, 《管子·形势解》: 民之从利也,如水之走下, 《汉书·董仲舒传》: 夫万民之从利也,如水之走下, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 民之从利。如水之走下。 《群书治要·传》: 凡民之从利,如水之走下, 《群书治要·桓公问》: 民之从利也。如水之走下, 《汉书·董仲舒传》: 圣王之继乱世也,埽除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 圣人之继乱世。埽除其迹而去之。复修教化而崇起之。 《群书治要·传》: 圣王之继乱世也。埽除其迹而悉去之,复修教化而崇起之, 《汉书·董仲舒传》: 其心欲尽灭先王之道,而颛为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夫秦灭先圣之道。为苟且之治。故立十四年而亡。 《群书治要·传》: 其心欲尽灭先圣之道,而专为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。 《汉书·董仲舒传》: 其遗毒馀烈,至今未灭, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 其遗毒馀戾。至今未灭。 《群书治要·传》: 其遗毒馀烈,至今未灭。 《汉书·董仲舒传》: 至今未灭, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 至今未灭。 《群书治要·传》: 至今未灭。 《太平广记·张瑶》: 至今未灭。 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。甚者必解而更张之。为政而不行之甚者。必变而更化之。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调,甚者,必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者,必变而更化之, 《群书治要·传》: 琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。甚者必解而更张之。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 理国譬若琴瑟,其不调者则解而更张。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调,甚者,必解而更张之, 《群书治要·传》: 琴瑟不调,甚者必解而更张之, 《群书治要·志》: 昔董仲舒言治国譬若琴瑟,其不调者,则解而更张, 《太平御览·治政二》: 譬诸琴瑟不调,必解而更张之。 《太平御览·赦》: 譬琴瑟不调,必改弦而更张。 《扬子法言·寡见卷第七》: 譬诸琴瑟郑、卫调, 《汉书·礼乐志》: 辟之琴瑟不调, 《汉书·董仲舒传》: 窃譬之琴瑟不调, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 琴瑟不调。 《群书治要·志》: 譬之琴瑟不调, 《群书治要·传》: 窃譬之琴瑟,琴瑟不调, 《太平御览·治政二》: 譬诸琴瑟不调, 《太平御览·赦》: 譬琴瑟不调, 《汉书·礼乐志》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《汉书·董仲舒传》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 为政而不行之甚者。必变而更化之。 《群书治要·志》: 为政而不行,甚者,必变而更化之, 《群书治要·传》: 为政而不行,甚者必变而更化之, 《太平御览·治政二》: 为政不行甚者,必变而更化之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 汉承暴秦之后。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 汉承暴秦, 《太平御览·肃宗孝章皇帝》: 汉承暴秦, 《汉书·董仲舒传》: 今汉继大乱之后,若宜少损周之文致,用夏之忠者。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 今汉宜少损周之文。用夏之忠。 《汉书·董仲舒传》: 三王之道所祖不同,非其相反,将以救溢扶衰,所遭之变然也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 王者有改制之名。无变道之实。然所祖不同者。救病扶衰。所遭之变然也。 《春秋繁露·楚庄王》: 故王者有改制之名,无易道之实。 《白虎通德论·爵》: 王者有改道之文,无改道之实。 《白虎通德论·三正》: 王者有改道之文,无改道之质。 《盐铁论·遵道》: 故有改制之名,无变道之实。 《汉书·董仲舒传》: 故王者有改制之名,亡变道之实。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 王者有改制之名。无变道之实。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 古所谓功者。以任官称职为美。不谓积日累久也。小材虽累日不离于小官。贤才虽未久不害为宰相。是以有司竭其务。治其业。今则不然。累日以取贵。积久以致官。 《太平御览·贡举上》: 且古所谓功者,以其任官称职为差,非所谓积日累久也。故小材虽累日,不离于小官;贤材虽未久,不害为辅佐。是以有司竭力尽知,务理其业,而以赴功。今则不然。累日以取贵,积久以致官。 《汉书·董仲舒传》: 且古所谓功者,以任官称职为差,非所谓积日絫久也。故小材虽絫日,不离于小官;贤材虽未久,不害为辅佐。是以有司竭力尽知,务治其业而以赴功。今则不然。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 古所谓功者。以任官称职为美。不谓积日累久也。小材虽累日不离于小官。贤才虽未久不害为宰相。是以有司竭其务。治其业。今则不然。 《太平御览·贡举上》: 且古所谓功者,以其任官称职为差,非所谓积日累久也。故小材虽累日,不离于小官;贤材虽未久,不害为辅佐。是以有司竭力尽知,务理其业,而以赴功。今则不然。 《汉书·董仲舒传》: 累日以取贵,积久以致官,是以廉耻贸乱,贤不肖浑淆,未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡各二人以给宿卫,且以观大臣之能;所贡贤者有赏,所贡不肖者有罚。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 累日以取贵。积久以致官。是以贤不肖不得其真。宜勿以日月为功。诚以贤能为实。使郡国各择吏民之贤者。岁贡一人以给宿卫。所贡得贤者有赏。不肖者行罚。 《太平御览·贡举上》: 累日以取贵,积久以致官。是以廉耻贸乱,贤不肖混淆也。诸侯、列卿、郡守、二千石各择其吏民之贤者,岁贡各二人,以给宿卫,且以观大臣之能。所贡贤者有赏,不肖者有罚。 《汉书·董仲舒传》: 积善在身,犹长日加益,而人不知也;积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。非明宓情性察宓流俗者,孰能知之? 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 积善在身。犹长日加益。人不知也。积恶在身。犹火之消膏。人不见也。非明乎情性。察乎流俗者。孰能识之。 《大戴礼记·曾子疾病》: 如长日加益,而不自知也; 《汉书·董仲舒传》: 犹长日加益,而人不知也; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 犹长日加益。人不知也。 《群书治要·疾病》: 如长日加益,而不自知也。 《意林·曾子二卷》: 如日之长,加益不自知也。 《孔丛子·记问》: 孰能识之? 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孰能识之。 《汉书·董仲舒传》: 夫天亦有所分予,予之齿者去其角,傅其翼者两其足,是所受大者不得取小也。古之所予禄者,不食于力, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 天之所分与。与之齿者去其角。傅其翼者两其足。是所受者大。不得取其小也。古之食禄者。不食于民力。 《群书治要·传》: 夫天亦有所分与,与上齿者去其角,傅其翼者两其足,是所受大者不得取小也。古之所与禄者,不食于力, 《史记·循吏列传》: 受大者不得取小。 《汉书·董仲舒传》: 是所受大者不得取小也。 《汉书·董仲舒传》: 是亦受大者不得取小, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 是所受者大。不得取其小也。 《群书治要·循吏传》: 受大者不得取小, 《群书治要·传》: 是亦受大者不得取小也。 《群书治要·传》: 是所受大者不得取小也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 昔公仪休相鲁。去织妇。拔园葵。 《后汉书·张王种陈列传》: 昔公仪休在鲁,拔园葵, 《艺文类聚·园》: 公仪休相鲁,拔园葵,去织妇。 《太平御览·留守》: 昔公仪休相鲁,犹能拨葵去织, 《太平御览·织》: 公仪休相鲁,去织妇,拔园葵。 《太平御览·菜》: 昔公仪相鲁,拔去园葵; 《说苑·政理》: 公仪休相鲁, 《韩诗外传·卷三》: 公仪休相鲁而嗜鱼, 《韩非子·外储说右下》: 公仪休相鲁而嗜鱼, 《淮南子·道应训》: 公仪休相鲁, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 昔公仪休相鲁。 《后汉书·张王种陈列传》: 昔公仪休在鲁, 《太平御览·留守》: 昔公仪休相鲁, 《太平御览·嗜好》: 公仪休相鲁而嗜鱼, 《太平御览·布》: 公仪休相鲁, 《太平御览·机杼》: 公仪休相鲁, 《太平御览·织》: 公仪休相鲁, 《太平御览·鱼上》: 公仪休相鲁而嗜鱼, 《太平御览·菜》: 昔公仪相鲁, 《汉书·董仲舒传》: 愠而拔其葵,曰:“吾已食禄,又夺园夫红女利宓!” 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 拔园葵。曰臣也已食禄矣。又夺园夫妻女工之利乎。 《群书治要·传》: 愠而拔其葵。曰:吾已食禄矣。又夺园夫工女利乎。 《汉书·董仲舒传》: 夫皇皇求财利常恐乏匮者,庶人之意也;皇皇求仁义常恐不能化民者,大夫之意也。《易》曰:“负且乘,致寇至。”乘车者君子之位也, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夫遑遑求财利。常恐匮乏者。庶人之意也。遑遑求仁义。常恐不能化民者。大夫之意也。易曰。负且乘。致寇至。此言处君子之位者。 《群书治要·传》: 皇皇求财利,常恐匮乏者,庶人之意也。皇皇求仁义,常恐不能化民者,大夫之意也。易曰:负且乘,致寇至,乘车者,君子之位也。 《汉书·董仲舒传》: 夫皇皇求财利常恐乏匮者,庶人之意也; 《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传》: 明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夫遑遑求财利。常恐匮乏者。庶人之意也。 《群书治要·传》: 皇皇求财利,常恐匮乏者,庶人之意也。 《汉书·董仲舒传》: 皇皇求仁义常恐不能化民者,大夫之意也。 《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传》: 明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫意也; 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 遑遑求仁义。常恐不能化民者。大夫之意也。 《群书治要·传》: 皇皇求仁义,常恐不能化民者,大夫之意也。 《汉书·董仲舒传》: 负且乘,致寇至。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 易曰。负且乘。致寇至。 《后汉书·舆服上》: 易讥“负且乘,致寇至”, 《周易·䷧解》: 负且乘,致寇至, 《周易·系辞上》: 易曰:“负且乘,致寇至, 《周易·系辞上》: 易曰:负且乘,致寇至。 《群书治要·周易》: 负且乘,致寇至, 《群书治要·周易》: 易曰:‘负且乘,致寇至, 《群书治要·周易》: 易曰:负且乘,致寇至, 《群书治要·传》: 易曰:负且乘,致寇至, 《太平御览·盗窃》: 负且乘,致寇至, 《汉书·董仲舒传》: 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 春秋大一统。一者天地之常经。古今之通义也。今师师异道。人人异论。百家殊方。旨意不同。是以上无以持一统。法制数变。下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科。非孔氏之术者。皆绝其道。勿使并进。邪僻之说灭息。然后统纪可一。法度可明。民知所从矣。 《汉书·楚元王传》: 天地之常经,古今之通义也。 《汉书·董仲舒传》: 天地之常经,古今之通谊也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 一者天地之常经。古今之通义也。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 天地之常德。古今之通义也。 《群书治要·传》: 天地之常经,古今之通义也。 《说苑·奉使》: 非古之通议也。 《说苑·谈丛》: 古之通义也; 《潜夫论·叙录》: 古今通义。 《孔丛子·论书》: 古今通义也。 《盐铁论·散不足》: 古今之通义也。 《汉书·楚元王传》: 古今之通义也。 《汉书·张汤传》: 古今之通义也。 《汉书·王商史丹傅喜传》: 古今通义也。 《汉书·外戚传下》: 古今通义也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 古今之通义也。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 古今之通义也。 《后汉书·宦者列传》: 古今之通义也。 《三国志·孙休传》: 古今通义。 《三国志·孙綝传》: 古今之通义也。 《群书治要·传》: 古今之通义也。 《太平御览·奴婢》: 古今通义也。 《汉书·董仲舒传》: 天子以仲舒为江都相, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒对策。擢为江都相。 《太平御览·祈雨》: 董仲舒为江都相, 《汉书·董仲舒传》: 王问仲舒曰:“粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴,遂灭之。孔子称殷有三仁,寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲,寡人决疑于君。”仲舒对曰:“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠:‘吾欲伐齐,何如?’柳下惠曰:‘不可。’归而有忧色,曰:‘吾闻伐国不问仁人,此言何为至于我哉!’徒见问耳,且犹羞之,况设诈以伐吴宓?繇此言之,粤本无一仁。夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功,是以仲尼之门,五尺之童羞称五伯,为其先诈力而后仁谊也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 问仲舒曰。越王与大夫种后庸范蠡谋伐吴。遂灭之。孔子称殷有三仁焉。寡人亦以越有三仁。仲舒对曰。昔鲁君伐齐。问柳下惠曰。吾伐齐何如。对曰不可。归而有忧色。曰吾闻伐国者不可问仁人。此问何为至于我哉。徒见问耳。且犹羞之。况设诈而伐吴乎。由是言之。越曾无一仁矣。仁人者。正其谊不谋其利。明其道不计其功。是故仲尼之门。五尺之童。羞称五伯。为其先诈力而后仁义也。 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 越王与此五大夫谋伐吴,遂灭之, 《汉书·董仲舒传》: 粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴,遂灭之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 越王与大夫种后庸范蠡谋伐吴。遂灭之。 《论语·微子》: 孔子曰:“殷有三仁焉。” 《汉书·董仲舒传》: 孔子称殷有三仁, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 孔子称殷有三仁焉。 《太平御览·仁德》: 孔子曰:“殷有三仁焉。” 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 臣仲舒闻,昔者鲁君问于柳下惠曰:‘我欲攻齐,何如?’柳下惠对曰:‘不可。’退而有忧色,曰:‘吾闻之也,谋伐国者,不问于仁人也。此何为至于我?’但见问而尚羞之,而况乃与为诈以伐吴乎?其不宜明矣。以此观之,越本无一仁,而安得三仁?仁人者正其道不谋其利,修其理不急其功, 《汉书·董仲舒传》: 仲舒对曰:“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠:‘吾欲伐齐,何如?’柳下惠曰:‘不可。’归而有忧色,曰:‘吾闻伐国不问仁人,此言何为至于我哉!’徒见问耳,且犹羞之,况设诈以伐吴宓?繇此言之,粤本无一仁。夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 仲舒对曰。昔鲁君伐齐。问柳下惠曰。吾伐齐何如。对曰不可。归而有忧色。曰吾闻伐国者不可问仁人。此问何为至于我哉。徒见问耳。且犹羞之。况设诈而伐吴乎。由是言之。越曾无一仁矣。仁人者。正其谊不谋其利。明其道不计其功。 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 昔者鲁君问于柳下惠曰:‘我欲攻齐,何如?’柳下惠对曰:‘不可。’退而有忧色,曰:‘吾闻之也,谋伐国者,不问于仁人也。此何为至于我?’ 《汉书·董仲舒传》: 闻昔者鲁君问柳下惠:‘吾欲伐齐,何如?’柳下惠曰:‘不可。’归而有忧色,曰:‘吾闻伐国不问仁人,此言何为至于我哉!’ 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 昔鲁君伐齐。问柳下惠曰。吾伐齐何如。对曰不可。归而有忧色。曰吾闻伐国者不可问仁人。此问何为至于我哉。 《太平御览·征伐中》: 鲁君问柳下惠伐齐,下惠归而有忧色,曰:“吾闻伐国不问仁人,此言何至于我哉?” 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 柳下惠对曰:‘不可。’退而有忧色,曰:‘吾闻之也,谋伐国者,不问于仁人也。此何为至于我?’ 《汉书·董仲舒传》: 柳下惠曰:‘不可。’归而有忧色,曰:‘吾闻伐国不问仁人,此言何为至于我哉!’ 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 归而有忧色。曰吾闻伐国者不可问仁人。此问何为至于我哉。 《三国志·何夔传》: 昔栁下惠闻伐国之谋而有忧色,曰‘吾闻伐国不问仁人,斯言何为至于我哉’! 《太平御览·征伐中》: 下惠归而有忧色,曰:“吾闻伐国不问仁人,此言何至于我哉?” 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 吾闻之也,谋伐国者,不问于仁人也。 《汉书·董仲舒传》: 吾闻伐国不问仁人, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 曰吾闻伐国者不可问仁人。 《东观汉记·崔篆》: 吾闻伐国不问仁人, 《后汉书·崔駰列传》: 吾闻伐国不问仁人, 《三国志·何夔传》: 吾闻伐国不问仁人, 《太平御览·诸校尉》: 吾闻伐国不问仁人, 《太平御览·征伐中》: 吾闻伐国不问仁人, 《荀子·仲尼》: 仲尼之门人,五尺之竖子,言羞称乎五伯。 《荀子·仲尼》: 然而仲尼之门人,五尺之竖子,言羞称五伯, 《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》: 是以仲尼之门,五尺童子,言羞称五伯。 《汉书·董仲舒传》: 是以仲尼之门,五尺之童羞称五伯, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 是故仲尼之门。五尺之童。羞称五伯。 《群书治要·孙卿子》: 仲尼之门人,五尺之竪子,言羞称乎五伯, 《新书·过秦中》: 先诈力而后仁义, 《史记·秦始皇本纪》: 先诈力而后仁义, 《汉书·董仲舒传》: 为其先诈力而后仁谊也。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 为其先诈力而后仁义也。 《群书治要·本纪》: 先诈力而后仁义, 《太平御览·秦王子婴》: 先诈力而后仁义, 《汉书·董仲舒传》: 及去位归居,终不问家产业,以修学著书为事。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 及其去位居家。绝不问家产业。以修学著书为事。 《史记·儒林列传》: 终不治产业,以修学著书为事。 《汉书·董仲舒传》: 终不问家产业,以修学著书为事。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 绝不问家产业。以修学著书为事。 《史记·儒林列传》: 以修学著书为事。 《汉书·董仲舒传》: 以修学著书为事。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以修学著书为事。 《高士传·严遵》: 以著书为事。 《太平御览·逸民九》: 以著书为事。 《汉书·董仲舒传》: 朝廷如有大议,使使者及廷尉张汤就其家而问之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 朝廷有大议。使者就其家而问之。 《汉书·董仲舒传》: 朝廷如有大议, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 朝廷有大议。 《后汉书·班彪列传下》: 朝廷有大议, 《汉书·武帝纪》: 卫尉李广为骁骑将军屯云中,中尉程不识为车骑将军屯雁门,六月罢。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 车骑将军李广屯云中。车骑将军程不识屯雁门。以备匈奴。六月罢。 《史记·李将军列传》: 而广行无部伍行陈,就善水草屯,舍止,人人自便,不击刀鬬以自卫,莫府省约文书籍事,然亦远斥候,未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈,击刀鬬,士吏治军簿至明,军不得休息, 《汉书·李广苏建传》: 而广行无部曲行陈,就善水草顿舍,人人自便,不击刀斗自卫,莫府省文书,然亦远斥候,未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈,击刀斗,吏治军簿至明,军不得自便。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 无部曲行阵。善就水草顿舍。人人自便。不击刁斗自卫。幕府少文书。而程不识正行伍部曲营阵。击刁斗自卫。吏治军簿至明。士卒不得自便。 《太平御览·边将》: 而广行无部伍行阵,就善水草屯,舍止,人人自便,不击刁斗以自卫。莫府省约束文籍事,然亦远斥候,未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵、击刀斗,士吏理军簿至明,军不得休息, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 不击刁斗自卫。 《太平御览·边将》: 不击刁斗以自卫。 《太平御览·刁斗》: 不击刁斗以自卫。 《汉书·武帝纪》: 夏四月,赦天下,赐民长子爵一级。复七国宗室前绝属者。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夏四月。赦天下。复七国宗室削绝属籍。 《汉书·高后纪》: 夏四月,赦天下。 《汉书·景帝纪》: 夏四月,赦天下。 《汉书·武帝纪》: 夏四月,赦天下, 《汉书·武帝纪》: 夏四月,赦天下。 《汉书·武帝纪》: 夏四月,赦天下。 《汉书·元帝纪》: 夏四月,赦天下。 《前汉纪·高后纪》: 夏四月。赦天下。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 夏四月。赦天下。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 夏四月赦天下。 《前汉纪·孝武皇帝纪五》: 夏四月。赦天下。 《前汉纪·孝元皇帝纪下》: 夏四月。赦天下。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 夏四月。赦天下。 《太平御览·孝武皇帝》: 夏四月,赦天下, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 诏举贤良。 《后汉书·左周黄列传》: 汉初诏举贤良、 《汉书·五行志下之下》: 七月癸未,先晦一日,日有食之, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 秋七月癸未。先晦一日。日有食之。 《汉书·五行志下之下》: 先晦一日,日有食之, 《汉书·五行志下之下》: 先晦一日,日有食之, 《汉书·五行志下之下》: 先晦一日,日有食之, 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 先晦一日。日有食之。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 先晦一日。日有食之。 《汉书·天文志》: 天星尽摇,上以问候星者。对曰:“星摇者,民劳也。” 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 是岁天星尽动摇。上问候星者。对曰。星摇。民将劳也。