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Histories -> Hou Han Shu -> 列傳 -> 桓譚馮衍列傳上 -> 17 - Parallel passages[More information]
時天下兵起,莽遣更始將軍廉丹討伐山東。丹辟衍為掾,與俱至定陶。莽追詔丹曰:「倉廩盡矣,府庫空矣,可以怒矣,可以戰矣。將軍受國重任,不捐身於中野,無以報恩塞責。」丹惶恐,夜召衍,以書示之。衍因說丹曰:「衍聞順而成者,道之所大也;逆而功者,權之所貴也。是故期於有成,不問所由;論於大體,不守小節。昔逢丑父伏軾而使其君取飲,稱於諸侯;鄭祭仲立突而出忽,終得復位,美於春秋。蓋以死易生,以存易亡,君子之道也。詭於眾意,寧國存身,賢智之慮也。故《易》曰『窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,無不利』。若夫知其不可而必行之,破軍殘眾,無補於主,身死之日,負義於時,智者不為,勇者不行。且衍聞之,得時無怠。張良以五世相韓,椎秦始皇博浪之中,勇冠乎賁、育,名高乎太山。將軍之先,為漢信臣。新室之興,英俊不附。今海內潰亂,人懷漢德,甚於詩人思召公也,愛其甘棠,而況子孫乎?人所歌舞,天必從之。方今為將軍計,莫若屯據大郡,鎮撫吏士,砥厲其節,百里之內,牛酒日賜,納雄桀之士,詢忠智之謀,要將來之心,待從橫之變,興社稷之利,除萬人之害,則福祿流於無窮,功烈著於不滅。何與軍覆於中原,身膏於草野,功敗名喪,恥及先祖哉?聖人轉禍而為福,智士因敗而為功,願明公深計而無與俗同。」丹不能從。進及睢陽,復說丹曰:「蓋聞明者見於無形,智者慮於未萌,況其昭晢者乎?凡患生於所忽,禍發於細微,敗不可悔,時不可失。公孫鞅曰:『有高人之行,負非於世;有獨見之慮,見贅於人。』故信庸庸之論,破金石之策,襲當世之操,失高明之德。夫決者智之君也,疑者事之役也。時不重至,公勿再計。」丹不聽,遂進及無鹽,與赤眉戰死。衍乃亡命河東。
《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 時天下兵起, 《太平御覽·黑霧》: 時天下兵起。 《漢書·王莽傳下》: 更始將軍廉丹東, 《漢書·王莽傳下》: 及手害更始將軍廉丹、 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 莽遣更始將軍廉丹討伐山東。 《後漢書·南蠻西南夷列傳》: 莽遣寧始將軍廉丹, 《太平御覽·滇》: 莽遣寧始將軍廉丹, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 以書示之。 《太平廣記·韓滉》: 以書示之。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 以死易生。以存易亡。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 蓋以死易生,以存易亡, 《春秋公羊傳·桓公十一年》: 國可以存易亡。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 以存易亡也。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 以存易亡。 《前漢紀·孝成皇帝紀二》: 以存易亡。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 以存易亡, 《三國志·太史慈傳》: 可以存易亡, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 故《易》曰『窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,無不利』。 《周易·繫辭下》: 易窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉无不利, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 故《易》曰『窮則變,變則通,通則久, 《周易·繫辭下》: 易窮則變,變則通,通則久。 《京氏易傳·䷵歸妹》: 《易》,窮則變,變則通,通則久。 《漢書·律曆志上》: 易窮則變, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 故《易》曰『窮則變, 《周易·繫辭下》: 易窮則變, 《京氏易傳·䷵歸妹》: 《易》,窮則變, 《潛夫論·正列》: 是以自天祐之,吉無不利。 《鹽鐵論·論菑》: 自天祐之,吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 自天祐之,吉無不利也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 是以自天祐之,吉,無不利』。 《周易·䷍大有》: 自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭上》: 是以自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭上》: 是以自天祐之,吉无不利也。 《周易·繫辭上》: 自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭下》: 是以自天祐之,吉无不利, 《金樓子·后妃》: 將使自天祐之,吉無不利。 《群書治要·周易》: 是以元亨,上九,自天佑之,吉無不利。 《群書治要·周易》: 是以自天佑之,吉無不利。 《藝文類聚·叩頭蟲》: 然後可以蒙自天祐之,吉無不利。 《潛夫論·正列》: 吉無不利。 《鹽鐵論·論菑》: 吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 吉無不利也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 吉,無不利』。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒臨》: 吉无不利。 《周易·䷢晉》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·臨》: 吉无不利; 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭上》: 吉无不利也。 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭下》: 吉无不利, 《金樓子·后妃》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《藝文類聚·錢》: 吉無不利, 《藝文類聚·叩頭蟲》: 吉無不利。 《太平御覽·鼎》: 大吉,無不利。 《太平御覽·玉上》: 大吉,無不利。 《太平御覽·馬一》: 往吉無不利。 《國語·越語下》: 臣聞之,得時無怠, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 且衍聞之,得時無怠。 《東觀漢記·馮衍》: 且衍聞之, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 且衍聞之, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 且衍聞之, 《藝文類聚·說》: 且衍聞之, 《漢書·王莽傳中》: 故新室之興也, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 新室之興, 《春秋左傳·襄公十四年》: 如周人之思召公焉,愛其甘棠,況其子乎, 《後漢書·王劉張李彭盧列傳》: 周人之思邵公,愛其甘棠,又況其子孫哉! 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 甚於詩人思召公也,愛其甘棠,而況子孫乎? 《史記·淮陰侯列傳》: 方今為將軍計,莫如案甲休兵,鎮趙撫其孤,百里之內,牛酒日至, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 方今為將軍計,莫若屯據大郡,鎮撫吏士,砥厲其節,百里之內,牛酒日賜, 《太平御覽·乘勢》: 為將軍計,莫如案甲休兵,鎮趙,撫其孤弱,百里之內,牛酒日至, 《史記·淮陰侯列傳》: 方今為將軍計, 《史記·吳王濞列傳》: 方今為將軍計, 《漢書·荊燕吳傳》: 方今為將軍計, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 方今為將軍計, 《太平御覽·權謀上》: 方今為將軍計, 《史記·淮陰侯列傳》: 百里之內,牛酒日至, 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 百里之內,牛酒日至, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 百里之內,牛酒日賜, 《太平御覽·乘勢》: 百里之內,牛酒日至, 《太平御覽·權謀上》: 百里之內,牛酒日至, 《史記·淮陰侯列傳》: 百里之內, 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 百里之內, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 百里之內, 《太平御覽·乘勢》: 百里之內, 《太平御覽·權謀上》: 百里之內, 《太平御覽·諫諍四》: 百里之內, 《史記·司馬相如列傳》: 功烈著而不滅。 《漢書·司馬相如傳下》: 功業著而不滅。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 功烈著於不滅。 《藝文類聚·檄》: 功烈著於不滅, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗而為功,願明公深計而無與俗同。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗以成勝,願自彊於時,無與俗同。 《新書·銅布》: 因禍而為福,轉敗而為功, 《史記·管晏列傳》: 善因禍而為福,轉敗而為功。 《史記·蘇秦列傳》: 轉禍為福,因敗為功。 《史記·蘇秦列傳》: 此皆因禍為福,轉敗為功者也。 《史記·蘇秦列傳》: 因禍為福,轉敗為功。 《史記·蘇秦列傳》: 今王若欲因禍為福,轉敗為功, 《戰國策·燕文公時》: 聖人之制事也,轉禍而為福,因敗而為功。 《戰國策·燕文公時》: 此皆轉禍而為福,因敗而為功者也。 《戰國策·燕文公時》: 所謂轉禍為福,因敗成功者也。 《戰國策·齊伐宋宋急》: 今王若欲轉禍而為福,因敗而為功乎? 《戰國策·齊伐宋宋急》: 此皆轉禍而為福,因敗而為功者也。 《戰國策·齊伐宋宋急》: 轉禍而為福,因敗而成功者也。 《漢書·食貨志下》: 因禍而為福,轉敗而為功。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗而為功, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福,智士因敗以成勝, 《群書治要·傳》: 其次則能轉禍為福,因敗為功, 《藝文類聚·錢》: 錢能轉禍為福,因敗為成, 《太平御覽·機略五》: 轉禍為福,因敗為成, 《說苑·權謀》: 聖人轉禍為福, 《孔子家語·辯政》: 聖人轉禍為福, 《戰國策·燕文公時》: 聖人之制事也,轉禍而為福, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 聖人轉禍而為福, 《太平御覽·權謀下》: 聖人轉禍為福, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 願公詳計而無與俗同。 《戰國策·燕攻齊取七十餘城》: 願公之詳計而無與俗同也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 願明公深計而無與俗同。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 蓋聞明者見於無形,智者慮於未萌, 《三國志·鍾會傳》: 明者見危於無形,智者規禍於未萌, 《說苑·敬慎》: 憂患生於所忽,禍起於細微, 《韓詩外傳·卷九》: 患生於忿怒,禍起於纖微; 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 凡患生於所忽,禍發於細微, 《國語·晉語四》: 敗不可處,時不可失, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 敗不可悔,時不可失。 《春秋左傳·昭公十三年》: 敗不可悔, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 敗不可悔, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 有高人之行,負非於世;有獨見之慮,見贅於人。 《意林·商君書四卷》: 夫有高人之行,見非於世;有獨知之明,見怨於人。 《新序·善謀》: 且夫有高人之行者,固負非於世;有獨知之虞者, 《商君書·更法》: 且夫有高人之行者,固見負於世;有獨知之慮者, 《史記·商君列傳》: 且夫有高人之行者,固見非於世;有獨知之慮者, 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 有高人之行,負非於世;有獨見之慮, 《意林·商君書四卷》: 夫有高人之行,見非於世;有獨知之明, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 公勿再計。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 公勿再計。