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Histories -> Hou Han Shu -> 列传 -> 桓谭冯衍列传上 -> 17 - Parallel passages[More information]
时天下兵起,莽遣更始将军廉丹讨伐山东。丹辟衍为掾,与俱至定陶。莽追诏丹曰:“仓廪尽矣,府库空矣,可以怒矣,可以战矣。将军受国重任,不捐身于中野,无以报恩塞责。”丹惶恐,夜召衍,以书示之。衍因说丹曰:“衍闻顺而成者,道之所大也;逆而功者,权之所贵也。是故期于有成,不问所由;论于大体,不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮,称于诸侯;郑祭仲立突而出忽,终得复位,美于春秋。盖以死易生,以存易亡,君子之道也。诡于众意,宁国存身,贤智之虑也。故《易》曰‘穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉,无不利’。若夫知其不可而必行之,破军残众,无补于主,身死之日,负义于时,智者不为,勇者不行。且衍闻之,得时无怠。张良以五世相韩,椎秦始皇博浪之中,勇冠乎贲、育,名高乎太山。将军之先,为汉信臣。新室之兴,英俊不附。今海内溃乱,人怀汉德,甚于诗人思召公也,爱其甘棠,而况子孙乎?人所歌舞,天必从之。方今为将军计,莫若屯据大郡,镇抚吏士,砥厉其节,百里之内,牛酒日赐,纳雄桀之士,询忠智之谋,要将来之心,待从横之变,兴社稷之利,除万人之害,则福禄流于无穷,功烈著于不灭。何与军覆于中原,身膏于草野,功败名丧,耻及先祖哉?圣人转祸而为福,智士因败而为功,愿明公深计而无与俗同。”丹不能从。进及睢阳,复说丹曰:“盖闻明者见于无形,智者虑于未萌,况其昭晢者乎?凡患生于所忽,祸发于细微,败不可悔,时不可失。公孙鞅曰:‘有高人之行,负非于世;有独见之虑,见赘于人。’故信庸庸之论,破金石之策,袭当世之操,失高明之德。夫决者智之君也,疑者事之役也。时不重至,公勿再计。”丹不听,遂进及无盐,与赤眉战死。衍乃亡命河东。
《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 时天下兵起, 《太平御览·黑雾》: 时天下兵起。 《汉书·王莽传下》: 更始将军廉丹东, 《汉书·王莽传下》: 及手害更始将军廉丹、 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 莽遣更始将军廉丹讨伐山东。 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 莽遣宁始将军廉丹, 《太平御览·滇》: 莽遣宁始将军廉丹, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 以书示之。 《太平广记·韩滉》: 以书示之。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 以死易生。以存易亡。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 盖以死易生,以存易亡, 《春秋公羊传·桓公十一年》: 国可以存易亡。 《汉书·贾邹枚路传》: 以存易亡也。 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 以存易亡。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 以存易亡。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 以存易亡, 《三国志·太史慈传》: 可以存易亡, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉,无不利’。 《周易·系辞下》: 易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变,变则通,通则久, 《周易·系辞下》: 易穷则变,变则通,通则久。 《京氏易传·䷵归妹》: 《易》,穷则变,变则通,通则久。 《汉书·律历志上》: 易穷则变, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变, 《周易·系辞下》: 易穷则变, 《京氏易传·䷵归妹》: 《易》,穷则变, 《潜夫论·正列》: 是以自天佑之,吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 自天佑之,吉无不利。 《汉书·武五子传》: 自天佑之,吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 是以自天佑之,吉,无不利’。 《周易·䷍大有》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利也。 《周易·系辞上》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞下》: 是以自天佑之,吉无不利, 《金楼子·后妃》: 将使自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以元亨,上九,自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以自天佑之,吉无不利。 《艺文类聚·叩头虫》: 然后可以蒙自天佑之,吉无不利。 《潜夫论·正列》: 吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 吉无不利。 《汉书·武五子传》: 吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 吉,无不利’。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒临》: 吉无不利。 《周易·䷢晋》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·临》: 吉无不利; 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞上》: 吉无不利也。 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞下》: 吉无不利, 《金楼子·后妃》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《艺文类聚·钱》: 吉无不利, 《艺文类聚·叩头虫》: 吉无不利。 《太平御览·鼎》: 大吉,无不利。 《太平御览·玉上》: 大吉,无不利。 《太平御览·马一》: 往吉无不利。 《国语·越语下》: 臣闻之,得时无怠, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 且衍闻之,得时无怠。 《东观汉记·冯衍》: 且衍闻之, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 且衍闻之, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 且衍闻之, 《艺文类聚·说》: 且衍闻之, 《汉书·王莽传中》: 故新室之兴也, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 新室之兴, 《春秋左传·襄公十四年》: 如周人之思召公焉,爱其甘棠,况其子乎, 《后汉书·王刘张李彭卢列传》: 周人之思邵公,爱其甘棠,又况其子孙哉! 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 甚于诗人思召公也,爱其甘棠,而况子孙乎? 《史记·淮阴侯列传》: 方今为将军计,莫如案甲休兵,镇赵抚其孤,百里之内,牛酒日至, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 方今为将军计,莫若屯据大郡,镇抚吏士,砥厉其节,百里之内,牛酒日赐, 《太平御览·乘势》: 为将军计,莫如案甲休兵,镇赵,抚其孤弱,百里之内,牛酒日至, 《史记·淮阴侯列传》: 方今为将军计, 《史记·吴王濞列传》: 方今为将军计, 《汉书·荆燕吴传》: 方今为将军计, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 方今为将军计, 《太平御览·权谋上》: 方今为将军计, 《史记·淮阴侯列传》: 百里之内,牛酒日至, 《汉书·韩彭英卢吴传》: 百里之内,牛酒日至, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 百里之内,牛酒日赐, 《太平御览·乘势》: 百里之内,牛酒日至, 《太平御览·权谋上》: 百里之内,牛酒日至, 《史记·淮阴侯列传》: 百里之内, 《汉书·韩彭英卢吴传》: 百里之内, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 百里之内, 《太平御览·乘势》: 百里之内, 《太平御览·权谋上》: 百里之内, 《太平御览·谏诤四》: 百里之内, 《史记·司马相如列传》: 功烈著而不灭。 《汉书·司马相如传下》: 功业著而不灭。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 功烈著于不灭。 《艺文类聚·檄》: 功烈著于不灭, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福,智士因败而为功,愿明公深计而无与俗同。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福,智士因败以成胜,愿自强于时,无与俗同。 《新书·铜布》: 因祸而为福,转败而为功, 《史记·管晏列传》: 善因祸而为福,转败而为功。 《史记·苏秦列传》: 转祸为福,因败为功。 《史记·苏秦列传》: 此皆因祸为福,转败为功者也。 《史记·苏秦列传》: 因祸为福,转败为功。 《史记·苏秦列传》: 今王若欲因祸为福,转败为功, 《战国策·燕文公时》: 圣人之制事也,转祸而为福,因败而为功。 《战国策·燕文公时》: 此皆转祸而为福,因败而为功者也。 《战国策·燕文公时》: 所谓转祸为福,因败成功者也。 《战国策·齐伐宋宋急》: 今王若欲转祸而为福,因败而为功乎? 《战国策·齐伐宋宋急》: 此皆转祸而为福,因败而为功者也。 《战国策·齐伐宋宋急》: 转祸而为福,因败而成功者也。 《汉书·食货志下》: 因祸而为福,转败而为功。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福,智士因败而为功, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福,智士因败以成胜, 《群书治要·传》: 其次则能转祸为福,因败为功, 《艺文类聚·钱》: 钱能转祸为福,因败为成, 《太平御览·机略五》: 转祸为福,因败为成, 《说苑·权谋》: 圣人转祸为福, 《孔子家语·辩政》: 圣人转祸为福, 《战国策·燕文公时》: 圣人之制事也,转祸而为福, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 圣人转祸而为福, 《太平御览·权谋下》: 圣人转祸为福, 《史记·鲁仲连邹阳列传》: 愿公详计而无与俗同。 《战国策·燕攻齐取七十馀城》: 愿公之详计而无与俗同也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 愿明公深计而无与俗同。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 盖闻明者见于无形,智者虑于未萌, 《三国志·锺会传》: 明者见危于无形,智者规祸于未萌, 《说苑·敬慎》: 忧患生于所忽,祸起于细微, 《韩诗外传·卷九》: 患生于忿怒,祸起于纤微; 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 凡患生于所忽,祸发于细微, 《国语·晋语四》: 败不可处,时不可失, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 败不可悔,时不可失。 《春秋左传·昭公十三年》: 败不可悔, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 败不可悔, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 有高人之行,负非于世;有独见之虑,见赘于人。 《意林·商君书四卷》: 夫有高人之行,见非于世;有独知之明,见怨于人。 《新序·善谋》: 且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者, 《商君书·更法》: 且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者, 《史记·商君列传》: 且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 有高人之行,负非于世;有独见之虑, 《意林·商君书四卷》: 夫有高人之行,见非于世;有独知之明, 《史记·鲁仲连邹阳列传》: 公勿再计。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 公勿再计。