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史书 -> 后汉书 -> 列传 -> 申屠刚鲍永郅恽列传 -> 31 - 相似段落[详细说明]
郑敬素与恽厚,见其言忤歙,乃相招去,曰:“子廷争繇延,君犹不纳。延今虽去,其埶必还。直心无讳,诚三代之道。然道不同者不相为谋,吾不能忍见子有不容君之危,盍去之乎!”恽曰:“孟轲以强其君之所不能为忠,量其君之所不能为贼。恽业已强之矣。障君于朝,既有其直,而不死职,罪也。延退而恽又去,不可。”敬乃独隐于弋阳山中。居数月,歙果复召延,恽于是乃去,从敬止,渔钓自娱,留数十日。恽志在从政,既乃喟然而叹,谓敬曰:“天生俊士,以为人也。乌兽不可与同群,子从我为伊吕乎?将为巢许,而父老尧舜乎?”敬曰:“吾足矣。初从生步重华于南野,谓来归为松子,今幸得全躯树类,还奉坟墓,尽学问道,虽不从政,施之有政,是亦为政也。吾年耄矣,安得从子?子勉正性命,勿劳神以害生。”恽于是告别而去。敬字次都,清志高世,光武连徵不到。
《论语·卫灵公》: 子曰:“道不同,不相为谋。” 《史记·伯夷列传》: 子曰“道不同不相为谋”,亦各从其志也。 《史记·老子韩非列传》: “道不同不相为谋”,岂谓是邪? 《盐铁论·忧边》: 道不同者,不相与谋。 《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传》: 道不同,不相为谋。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 然道不同者不相为谋, 《颜氏家训·杂艺》: 故道不同不相为谋也。 《艺文类聚·言志》: 道不同,不相为谋, 《东观汉记·郅恽》: 郑次都隐于弋阳山中。恽即去,从次都止,渔钓甚娱,留数十日。恽喟然叹曰:“天生俊士,以为民也。鸟兽不可与同群,子从我为伊尹乎?将为许、巢而去尧、舜也?” 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 敬乃独隐于弋阳山中。居数月,歙果复召延,恽于是乃去,从敬止,渔钓自娱,留数十日。恽志在从政,既乃喟然而叹,谓敬曰:“天生俊士,以为人也。乌兽不可与同群,子从我为伊吕乎?将为巢许,而父老尧舜乎?” 《列子·周穆王》: 乃喟然而叹。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 既乃喟然而叹, 《艺文类聚·哀伤》: 乃喟然而叹。 《论语·微子》: 鸟兽不可与同群, 《史记·孔子世家》: 鸟兽不可与同群。 《东观汉记·郅恽》: 鸟兽不可与同群, 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 乌兽不可与同群, 《高士传·长沮、桀溺》: 鸟兽不可与同群, 《艺文类聚·鸟》: 鸟兽不可与同群。 《太平御览·逸民九》: 鸟兽不可与同群, 《太平御览·鸟》: 鸟兽不可与同群。 《论语·为政》: 施于有政。’是亦为政, 《白虎通德论·五经》: 施于有政。’是以为政也。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 施之有政,是亦为政也。 《艺文类聚·善政》: 施于有政,是亦为政, 《太平御览·兄弟上》: 施于有政。’是亦为政, 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 敬字次都, 《水经注·汝水》: 新蔡郑敬,字次都, 《太平御览·功曹参军》: 新蔡郑敬,字次都, 《太平御览·坐》: 郑敬字次都。 《太平御览·逸民二》: 郑敬字次卿, 《太平御览·槐》: 新蔡郑敬,字子都,