Chinese Text Project | |
Simplified Chinese version |
Histories -> Hou Han Shu -> 列传 -> 邓张徐张胡列传 -> 19 - Parallel passages[More information]
建初中,有人侮辱人父者,而其子杀之,肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比。是时遂定其议,以为轻侮法。敏驳议曰:“夫轻侮之法,先帝一切之恩,不有成科班之律令也。夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有杀。若开相容恕,著为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。孔子曰:‘民可使由之,不可使知之。’春秋之义,子不报雠,非子也。而法令不为之减者,以相杀之路不可开故也。今托义者得减,妄杀者有差,使执宪之吏得设巧诈,非所以导‘在丑不争’之义。又轻侮之比,寖以繁滋,至有四五百科,转相顾望,弥复增甚,难以垂之万载。臣闻师言:‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法,为三章之约。建初诏书,有改于古者,可下三公、廷尉蠲除其敝。”议寝不省。敏复上疏曰:“臣敏蒙恩,特见拔擢,愚心所不晓,迷意所不解,诚不敢苟随众议。臣伏见孔子垂经典,皋陶造法律,原其本意,皆欲禁民为非也。未晓轻侮之法将以何禁?必不能使不相轻侮,而更开相杀之路,执宪之吏复容其奸枉。议者或曰:‘平法当先论生。’臣愚以为天地之性,唯人为贵,杀人者死,三代通制。今欲趣生,反开杀路,一人不死,天下受敝。记曰:‘利一害百,人去城郭。’夫春生秋杀,天道之常。春一物枯即为灾,秋一物华即为异。王者承天地,顺四时,法圣人,从经律。愿陛下留意下民,考寻利害,广令平议,天下幸甚。”和帝从之。
《后汉书·邓张徐张胡列传》: 建初中,有人侮辱人父者,而其子杀之,肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比。是时遂定其议,以为轻侮法。敏驳议曰:“夫轻侮之法,先帝一切之恩,不有成科班之律令也。夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有杀。若开相容恕,著为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。孔子曰:‘民可使由之,不可使知之。’春秋之义,子不报雠,非子也。而法令不为之减者,以相杀之路不可开故也。今托义者得减,妄杀者有差,使执宪之吏得设巧诈,非所以导‘在丑不争’之义。又轻侮之比,寖以繁滋,至有四五百科,转相顾望,弥复增甚,难以垂之万载。臣闻师言:‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法,为三章之约。建初诏书,有改于古者,可下三公、廷尉蠲除其敝。” 《太平御览·律令上》: 建初中,有人侮辱人父者,而其子煞之。肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比。是时遂定其议,以为轻侮法。张敏驳议曰:“夫轻侮之法,先帝一切之恩,不有成科班之律令也。夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有煞。若开相容恕,著为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。又轻侮之比,浸以繁滋,至有四五百科,转相顾望,弥复增甚,难以垂之万载。臣闻师言:‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法,为三章之约。建初诏书有改于古者,可下三公廷尉蠲除其弊。” 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 建初中,有人侮辱人父者,而其子杀之,肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比。是时遂定其议,以为轻侮法。敏驳议曰:“夫轻侮之法,先帝一切之恩,不有成科班之律令也。夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有杀。若开相容恕,著为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。 《太平御览·谏诤二》: 建初中,有侮辱人父者,而子杀之,肃宗贷其死刑,时定其议,敏议曰:“夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有死。若开相容恕,著之为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。 《太平御览·律令上》: 建初中,有人侮辱人父者,而其子煞之。肃宗贳其死刑而降宥之,自后因以为比。是时遂定其议,以为轻侮法。张敏驳议曰:“夫轻侮之法,先帝一切之恩,不有成科班之律令也。夫死生之决,宜从上下,犹天之四时,有生有煞。若开相容恕,著为定法者,则是故设奸萌,生长罪隙。 《论语·泰伯》: 子曰:“民可使由之,不可使知之。” 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 孔子曰:‘民可使由之,不可使知之。’ 《论语·泰伯》: 民可使由之,不可使知之。 《中论·夭寿》: 民可使由之,不可使知之。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 民可使由之,不可使知之。 《后汉书·方术列传上》: “民可使由之,不可使知之”。 《论语·泰伯》: 不可使知之。 《中论·夭寿》: 不可使知之。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 不可使知之。 《后汉书·方术列传上》: 不可使知之”。 《太平御览·妖星》: 不可使知之。 《太平御览·占候》: 不可使知之。 《春秋繁露·王道》: 子不复仇,非子也。 《白虎通德论·诛伐》: 子不复仇,非子。 《越绝书·篇叙外传记》: 子不复仇,非臣子也。 《春秋公羊传·隐公十一年》: 子不复雠,非子也。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 子不报雠,非子也。 《孝经·纪孝行》: 在丑不争。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 在丑不争 《潜夫论·救边》: 苟转相顾望, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 转相顾望, 《太平御览·律令上》: 转相顾望, 《后汉书·光武十王列传》: 临命上疏谢曰:“臣蒙恩得备蕃辅, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 敏复上疏曰:“臣敏蒙恩, 《后汉书·杨震列传》: 复上疏曰:“臣蒙恩备台辅, 《东观汉记·樊晔》: 小臣蒙恩,特见拔擢, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 臣敏蒙恩,特见拔擢, 《太平御览·都尉》: 小臣蒙恩,特见拔擢, 《东观汉记·樊晔》: 特见拔擢, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 特见拔擢, 《三国志·和洽传》: 特见拔擢, 《群书治要·传》: 特见拔擢, 《太平御览·都尉》: 特见拔擢, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 原其本意, 《三国志·王朗传子名肃》: 原其本意, 《群书治要·后妃传》: 原其本意, 《太平御览·使酒》: 原其本意, 《孝经·圣治》: 天地之性,人为贵。 《白虎通德论·诛伐》: 以为天地之性,人为贵, 《论衡·无形》: 天地之性,人最为贵, 《论衡·奇怪》: 天地之性,唯人为贵, 《论衡·龙虚》: 天地之性,人为贵, 《论衡·量知》: 况人含天地之性,最为贵者乎! 《论衡·别通》: “天地之性人为贵”, 《论衡·状留》: 然而天地之性人为贵。 《论衡·辨祟》: 天地之性、人为贵, 《孔丛子·连丛子下》: 天地之性、人为贵。 《越绝书·外传枕中》: 天地之间,人最为贵。 《汉书·五行志下之上》: 天地之性人为贵, 《汉书·董仲舒传》: 天地之性人为贵。 《汉书·隽疏于薛平彭传》: 天地之性人为贵, 《汉书·宣元六王传》: 天地之性人为贵, 《汉书·王莽传中》: 天地之性人为贵 《后汉书·光武帝纪下》: 天地之性人为贵。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 臣愚以为天地之性,唯人为贵, 《说文解字·人部》: 人:天地之性最贵者也。 《群书治要·孝经》: 天地之性人为贵, 《太平御览·槊》: 天地之性人为贵, 《太平御览·叙人》: 天地之性人为贵, 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 今欲趣生,反开杀路,一人不死,天下受敝。记曰:‘利一害百,人去城郭。’夫春生秋杀,天道之常。春一物枯即为灾,秋一物华即为异。王者承天地,顺四时,法圣人,从经律。愿陛下留意下民,考寻利害,广令平议,天下幸甚。”和帝从之。 《太平御览·谏诤二》: 今欲趋生,反开杀路,一人不死,天下受弊。记曰:利一害百,民去其郭。王者承天地,顺四时,法圣人,从经律。愿陛下留意下民,考寻利害,天下幸甚。”从之。 《三略·下略》: 利一害百,民去城郭。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 利一害百,人去城郭。 《群书治要·三略》: 利一害百,民去城郭, 《太平御览·谏诤二》: 利一害百,民去其郭。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 春一物枯即为灾,秋一物华即为异。 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 是故春一草枯则为灾,秋一木华亦为异。